Богослов

Содержание

Что такое Бог? Понимание Бога в православии. Есть ли Бог? Доказательства существования Бога. Вера в Бога

Ответ на вопрос о том, что такое Бог, зависит прежде всего от того, приверженцам каких религиозно-философских мировоззрений он будет задан. Для адептов (последователей) монотеистических религий, наиболее распространёнными из которых являются христианство, ислам и иудаизм, это прежде всего Творец мира и персонификация Абсолюта во всех его проявлениях. Для них единый Бог ─ первооснова и начало всего сущего на свете. Являясь вечным и неизменным, Он в то же время безначален, бесконечен и постижим для человеческого разума лишь в тех пределах, которые Сам же и устанавливает.

Что такое Бог в понимании язычников?

Представление каждого отдельно взятого человека о Боге зависит не только от особенностей культуры и религии его народа, но в значительной степени и от личных качеств, среди которых ключевыми являются духовная зрелость и уровень образования. Недостаточно лишь дать себе ответ на ключевой вопрос «есть ли Бог», важно ещё иметь хоть сколько-нибудь ясное представление о том, какой смысл вкладывается в это понятие. В противном случае невозможно разобраться в способах и формах Его воздействия на мир.

Приверженцы политеизма (многобожия), или, как их принято называть в христианском богословии, язычники, верят сразу в нескольких богов, каждый из которых, как правило, способен оказывать влияние лишь на одну какую-либо сторону человеческой жизни.

В дохристианский период на Руси почитались как высшие боги, к которым относятся Перун, Мокошь, Даждьбог, Сварог, Велес и ряд других, так и духи-покровители рода. Существовал также культ умерших предков ─ пращуров. Совершавшиеся в их честь различные обряды, имели своей целью обеспечить прежде всего земное благополучие, принести успех, богатство, многочадие, а также оградить от влияния злых духов, природных бедствий и нашествий врагов. Вера в бога, а точнее, в целый пантеон богов являлась для язычников важной составляющей их жизни. Такой подход к восприятию божества был характерен практически для всех народов мира на ранней стадии их развития.

Понимание Бога в православии

В рамках православия ─ религиозной конфессии, охватывающей большинство жителей России ─ Бог воспринимается как бестелесный и невидимый Дух. На страницах Ветхого Завета есть свидетельство о том, что человеку не дано видеть Бога и остаться при этом живым. Подобно тому, как лучи солнца, согревающие всё земное, способны ослепить того, кто дерзнёт поднять свой взор к сияющему диску, так и великая святость Божества недоступна для человеческого созерцания.

Бог всемогущ и всеведущ. Он знает обо всём на свете, и от него не может сокрыться даже самая потаённая мысль. В то же время могущество Господне столь беспредельно, что позволяет Ему вершить всё, на что есть Его святая воля. Бог в православном понимании является творцом и выразителем всего доброго, что только существует в мире, и поэтому, говоря о нём, принято употреблять выражение «всеблагой».

Бог единый в трёх Лицах

Основным догматом православия является учение о Святой Троице. Оно заключает в себе утверждение о том, что единый Бог имеет в Себе три ипостаси (лица), носящих следующие названия: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Они соединены между Собой не слитно, но в то же время и не раздельно. Понять это сложное на первый взгляд сочетание можно на примере того же солнца.

Его диск, сияющий в небе, а также свет, излучаемый им, и тепло, согревающее землю, ─ по сути три самостоятельные реальности, но в то же время все они являются неслитными и нераздельными составляющими единого небесного светила. Подобно солнцу, дарующему тепло, Бог Отец рождает Бога Сына. Как от солнца исходит свет, так от Бога Отца исходит Бог Святой Дух. Таким образом, молитва Богу всегда бывает обращена ко всем Его трём ипостасям одновременно.

Крестная жертва Иисуса Христа

Ещё одним важнейшим догматом православия является учение о жертве, принесённой на кресте Сыном Божьим, посланным Отцом Небесным для искупления первородного греха, совершённого когда-то Адамом и Евой. Воплотившись в человека и соединив в Себе все его свойства, кроме греха, Иисус Христос Своей смертью и последующим воскресением открыл врата Царства Небесного всем адептам (последователям) созданной Им на земле Церкви.

Согласно евангельскому учению, истинная вера в Бога невозможна без завещанной Спасителем любви к ближнему и без жертвенности. Православие ─ это религия любви. Слова Иисуса Христа, обращённые к Его ученикам: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34), стали главной заповедью, выражающей в себе величайший гуманизм, заключённый в учении, дарованном людям Сыном Божьим.

Поиски истины

Создав человека по образу и подобию Своему, Господь наделил его разумом, одним из свойств которого является способность к критическому осмыслению всего происходящего в мире. Именно поэтому у многих путь к религиозной жизни начинается с вопроса: «Есть ли Бог?», и последующий путь к спасению души во многом зависит от того, насколько убедительный ответ на него будет получен.

Христианство, как и любая другая религия, основана прежде всего на слепой вере в те догматы, которые оно проповедует. Однако на протяжении двух тысячелетий, минувших с событий, описанных в Евангелии, пытливые умы не прекращают поиски доказательств существования Бога. Этому волнующему людей вопросу посвятили свои труды многие церковные деятели, жившие в разные эпохи и принадлежавшие к разным христианским конфессиям, такие как Мальбранш и Анзельм Кентерберийский, а также выдающиеся философы Аристотель, Платон, Лейбниц и Декарт.

Утверждения Фомы Аквинского

В XIII веке ответить на вопрос «что такое Бог» и доказать неоспоримость Его бытия пытался выдающийся итальянский богослов Фома Аквинский (1225-1274). В своих рассуждениях он опирался на закон причинно-следственной связи, рассматривая Бога как причину всего сущего на земле. Выведенные им доказательства существования Бога он сформулировал в пяти пунктах, включённых им в капитальный труд под названием «Сумма теологии». Вкратце они содержат в себе следующие утверждения:

  1. Поскольку всё в этом мире находится в движении, то должно быть нечто, давшее этому процессу первоначальный толчок. Им может быть только Бог.
  2. Поскольку ничто в мире не может произвести само себя, а всегда является производным от чего-то, то приходится признать существование некоего первоисточника, ставшего начальным звеном последующей цепи появления всё новых и новых реалий. Этот первоисточник всего в мире и есть Бог.
  3. Каждая вещь может иметь как реальное бытие, так и остаться в нереализованной потенции. Иначе говоря, может появиться на свет, а может нет. Единственной силой, переводящей её из потенции в реальность, следует признать Бога.
  4. Поскольку оценить степень совершенства той или иной вещи можно лишь в сравнении с чем-то превосходящим её, то логично предположить существование некоего абсолюта, стоящего выше всего сущего в мире. Таким верхом совершенства может быть только Бог.
  5. И наконец, на существование Бога указывает целесообразность всего происходящего в мире. Раз человечество движется по пути прогресса, значит, должна быть некая сила, не только определяющая верное направление движения, но и создающая необходимые предпосылки для осуществления этого процесса.

Доказательство, которого не было

Однако наряду с религиозными философами, пытавшимися найти аргументы для обоснования идеи бытия Божия, всегда были те, кто указывал на невозможность научно обоснованного ответа на вопрос о том, что такое Бог. Видное место среди них занимает немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804).

Вопреки утверждению Воланда ─ героя бессмертного булгаковского романа «Мастер и Маргарита», Кант не опровергал якобы построенные им пять доказательств бытия Божия и не изобретал шестого, на этот раз абсолютно неопровержимого. Напротив, он всю жизнь не уставал повторять, что в плане доказательства бытия Божия никакое теоретическое построение не может иметь под собой сколько-нибудь серьёзного научного обоснования. В то же время веру в Бога он считал полезной и даже необходимой в нравственном отношении, поскольку признавал глубину и значимость христианских заповедей.

В результате такого подхода к основам вероучения немецкий философ подвергался жестким нападкам со стороны представителей церкви. Известно даже, что некоторые из них с целью выражения своего презрения к учёному называли его именем своих домашних собак.

Любопытная деталь: легенда о том, что Кант, вопреки своим воззрениям, создал так называемое нравственное доказательство бытия Божия ─ именно то, о котором говорил Воланд на скамейке у Патриарших прудов, ─ была рождена самими клерикалами, желавшими подобным образом уже после смерти отомстить своему лютому врагу.

Религия как восстановление связи человека с Богом

В завершение разговора уместно будет остановиться на вопросе возникновения религии. Кстати, само это слово произошло от латинского глагола religare, что означает «воссоединять». В данном случае имеется в виду восстановление связи с Богом, нарушенной в результате первородного греха.

Среди историков существует три основные точки зрения по поводу возникновения религии. Первая из них так и называется ─ «религиозная». Её сторонники придерживаются мнения, что человек был сотворён Богом и до своего грехопадения имел с Ним непосредственное общение. Затем оно было нарушено, и в настоящее время для человека лишь молитва Богу является единственной возможностью обратиться к своему Творцу, открывающему Себя через пророков, ангелов и различные чудеса.

Религиозный компромисс

Вторая точка зрения ─ «промежуточная». Она является неким компромиссом. Опираясь на современные научные знания и настроения, преобладающие в обществе, её сторонники в то же время придерживаются главного религиозного постулата о сотворении мира и человека Богом. По их утверждению, после грехопадения человек полностью разорвал общение со своим Творцом и в результате вынужден заново искать к Нему путь. Именно этот процесс они называют религией.

Точка зрения материалистов

И наконец, третья точка зрения ─ «эволюционная». Те, кто её придерживается, настаивают на том, что религиозные представления возникают на определённом этапе развития общества и являются следствием невозможности людей найти рациональные объяснения явлениям природы.

Воспринимая их как разумные действия неких существ, более могучих, чем он сам, человек создавал в своём воображении пантеон богов, приписывал им собственные эмоции и поступки, проецируя тем самым в вымышленный им мир особенности того общества, в котором находился. Соответственно, с развитием общества усложнялись и по-новому расцвечивались религиозные представления, прогрессируя от примитивных форм к более сложным.

Как зовут Бога — имена Бога в Библии и их значение

Вопрос о том, как зовут Бога, уже давно нашел разрешение в богословии. Исследователи различных направлений в сфере религии сходятся во мнении, что в Библии представлено несколько Божественных имен.

Данную позицию подвергают сомнению лишь представители некоторых религиозных общин (например, «свидетели Иеговы»). По их мнению, существует только одно истинное имя Господа – Иегова. Другие имена, как они утверждают, являются всего лишь титулами. Такая позиция не выдерживает критики, поскольку противоречит священным текстам.

Оглавление:

  • Имена Бога в христианстве
  • Эль Шаддай
  • Имена Бога в Библии и их значение
  • Заключение

Имена Бога в христианстве

Это есть имена единого Бога, и каждое из них раскрывает различные стороны Его многогранного характера. Они наделены священным, сакральным смыслом и статусом. На протяжении всей Библии встречается сразу несколько Божественных имен.

В Танахе (Ветхом Завете) имена Господа отражают Его божественную сущность. К таковым относятся:

  • Саваоф;
  • Сущий;
  • Эль-Шаддай;
  • Элохим;
  • Адонай.

В Новом Завете к людям приходит Иисус Христос, Сын и посланник Божий. Его назначение на Земле – спасение человечества в лице воссоединения двух начал – божественного и человеческого. Первая часть имени Иисуса Христа (Иесус, или Иешуа) трактуется, как «Спасение от Иеговы». Вторая часть (Мешиха, или Машинах) означает «Мессия», «Помазанник».

Сам Себя Христос называл:

  • Сын Божий;
  • Сын Человеческий;
  • Учитель;
  • Пастырь добрый;
  • Судья.

Кроме того, Иисус Христос именуется:

  • Словом;
  • Спасителем мира;
  • Агнцем Божиим;
  • назарянином;
  • плотником;
  • великим Первосвященником.

По христианским традициям, верующие почитают Святую Троицу, которая состоит из трех ипостасей: Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа. Все три ипостаси объединяет в себе имя «Яхве». Под этим именем Иисус Христос являлся пророкам еще до своего воплощения.

Это интересно: Троица – один из 12 главных праздников во всей православной религии. В соответствии с библейским описанием, Христос предвещал сошествие Святого Духа на Землю. И когда произошло это чудесное явление, триединство Бога получило неопровержимое доказательство. Учение о Пресвятой Троице составляет основу христианской религии.

Понятие «Троица» было введено в христианский язык во II веке святителем Антиохийским, и слово это вовсе не имеет библейского происхождения. Догмат о Божием триединстве был дан в Откровении, однако для человеческого разума он непостижим. Его можно только принять на веру.

Эль Шаддай

В переводе на русский язык данное именное словосочетание означает «Бог Всемогущий». Буквосочетание шад- переводится, как «сила». В буквальном смысле это понятие расшифровывается следующим образом: «преисполненный могуществом, мощью, крепостью».

Существует еще несколько трактовок «Эль Шаддай». Однако они считаются менее достоверными. Например, существует мнение, что корень слова «Шаддай» происходит от древнеаккадского «Шаду», что переводится, как «гора». В таком случае само выражение может трактоваться, как «Бог горы».

Согласно другой точки зрения, «Шаддай» в переводе с древнееврейского означает «грудь кормящей матери». В этом якобы прослеживается связующая параллель, где материнская грудь выступает символом Бога.

Стоит отметить: подобное толкование было достаточно распространено в древние времена и вполне соответствовало старым верованиям, однако с толкованием Торы и других Писаний оно явно не совпадает.

Имена Бога в Библии и их значение

В Библии часто говорится о Всевышнем, однако имя Его вовсе не называется. При внимательном изучении Писания обнаруживается, что Бога обозначают тремя словами: эль, элоах, элохим. Все они объединены общим корнем, смысл которого неоднозначен.

Предполагается, что корень эл- переводится как «быть сильным», «быть впереди». Вместе с формой эль- обычно используются уточняющие определения (употребляется в единственном числе). Элохим (множественное число) — более распространенная форма, многозначность которой сводится к понятиям «Бог», «некий бог», «божество», «определенные боги».

На заметку: имя «Элохи́м» имеет еврейское нарицательное (во множественном числе звучит, как «Элоах» или «Эл», которое обозначает божество у семитов). Встречается в ветхозаветном Писании, часто употребляется вместе с другими наименованиями Бога – Яхве, Адонай и другими. Его смысл сводится к мысли о справедливости Господа.

Примечательно, что в Танахе к слову Бог приписывается дополнительное определение. В совокупности образуется выражение, которое указывает на определенную связь между Богом и:

  • лицом («Бог Авраама», «Бог Исаака» и т. д.);
  • местом, где произошло откровение («Бог Израилевый»);
  • народом, им избранным («Бог Иаковлев»).

Наряду с вышеуказанными понятиями, в Старом Завете встречается также имя собственное – Яхве. На страницах Святого Писания оно изображалось буквами YHWH (в слове полностью отсутствовали знаки, обозначающие гласные звуки).

В Ветхом Завете оно читалось как «адонай», что значило «Господь». Когда в еврейском алфавите появились буквы, обозначающие гласные звуки, то слово Й-Х-В-Х было дополнено буквенными знаками. В связи с особенностями произношения гласных звуков вместо «Яхве» установилось прочтение, а также написание «Иегова».

До сих пор подобную вариацию можно услышать в церковных песнопениях, а также прочесть в старинных переведенных источниках. В силу того, что имя «Яхве» обрело скрытую форму в виде слова «Господь», там, где в семитских писаниях употребляется сочетание «Господь Яхве», исследователи используют различные вариации, дабы не допустить ненужного повторения.

Резюмируя кратко, следует указать, что тетраграмма YHWH (ЙХВХ), обозначает «Господь». Иное произношение – «Иегова», однако встречается оно в русских библейских текстах крайне редко.

В Новом Завете вместо имени Яхве используется понятие «кюриос», которое также означает «Господь».

В ветхозаветной части Библейского Писания происходит откровение Бога в Его имени. Бог становится Отцом.

Помимо имен собственных перечень наименований Бога включают в себя также иные обозначения:

  • Всевышний (означает высшую власть);
  • Святой Израилев (выражает святость и величие, противопоставление грешнику);
  • Господь Саваоф (означает «войско» — предположительно войска израильтян, или ангелов, или звезд; имя означает безграничную власть над всем сущим);

Обратите внимание: понятие встречается как в иудейской, так и в христианской традициях, упоминается в Танахе и в Новом Завете. Это имя, в сравнении с другими, особенно ярко выдвигает идею всемогущества, владычества над всеми силами земными и небесными. В русском православии с 16 века данным именем подписываются иконы, на которых изображен Бог Отец.

  • Искупитель (в этом смысле является родственником всему народу Израиля, искупающему его долг).

Таким образом, в христианстве, в том числе и в Православии, присутствует целый ряд имён Божиих, каждое из которых является абсолютно верным и соответствует всем священным писаниям. Сколько бы их не было названо, каждое из них раскрывает и отражает могущество, святость и величие Господа.

БОГОСЛОВИЕ

теология (греч. teologia, от teos — бог и logos — учение), — совокупность религ.-церк. учений, имеющих задачей систематизацию и обоснование гл. положений той или иной религии; исходит из существования бога, сверхъестеств. явлений, бессмертия души, загробной жизни. Б. — не наука и ничего общего с наукой не имеет. Основа Б. — идеализм, гл. обр. объективный. Будучи теоретич. основой религии и базируя свои положения на вере, Б. враждебно науке и обществ. прогрессу: оно отправляется от определенной системы догматов, из к-рых выводятся все решения частных проблем; простое соответствие догматам является в Б. критерием истинности этих решений. Истинность догматов «гарантируется» авторитетом проповедующей их церкви. Развиваясь в условиях сложившихся религ. систем (христианства (во всех вероисповеданиях), ислама, иудаизма, буддизма) в обществах с определившимися клас. отношениями, Б. выражает в форме религ. идей идеологию господствующего эксплуататорского класса. «Сущность теологии, — говорит Маркс, — особенно в наше время, есть примирение и затушевывание абсолютных противоположностей» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 488).

Среди различных богословских учений одним из наиболее разработанных являются богословские положения христианства. Христ. Б. начало складываться в 3-5 вв., отстаивая новую веру в борьбе с античной философией, иудаизмом и ересями и воспринимая в переработанном виде нек-рые положения идеалистич. направлений антич. философии. При этом церковниками резко подчеркивался иррационализм христианского учения («credo, quia absurdum» — «верю, потому что нелепо» — Тертуллиан); требовалось, чтобы все знания подчинялись Б., «как служанка подчиняется госпоже» (Климент Александрийский, также — Ориген, Лактанций и др.). Осн. социально-политич. задачей христ. Б. на этом этапе являлось устранение из христ. учения бунтарско-демократич. духа раннего христианства, преодоление положения о нац. исключительности иудеев в учении о мессии, разработка идеи всеобщей греховности и вытекающего из нее представления о неизбежности и справедливости земных страданий, якобы необходимых для спасения души. Б. этого периода было систематизировано Августином Блаженным, к-рый развил, особенно в соч. «О граде божьем» — «De civitate Dei» (рус. пер. 1901), осн. идею христ. Б. — о «церкви воинствующей» и ее превращении в «церковь торжествующую», представляющем собой якобы смысл мировой истории. В 9-11 вв. в Б. эначит. место заняла борьба между зап.-европ. (католич.) и визант. (православными) богословами; в ней нашли отражение различные пути формирования феодализма (в Зап. Европе и Византии), а также борьба за влияние в Болгарии и др. странах; полемика велась как по догматич. вопросам (спор о «filioque» и др.), так и по вопросу о главенстве рим. папы над всем христ. миром (см. «Разделение церквей»). В противовес папским теократич. притязаниям православное Б. усердно обосновывало цезарепапизм. С 12-13 вв. начался новый этап в развитии христ. Б., связанный с формированием схоластики; нек-рые представители схоластики задались целью «доказать» наличие гармонии между верой и разумом, «обосновать величие творца через совершенство его творений» (Фома Аквинский — создатель новой системы католич. Б.). Сделав нек-рые уступки рационалистич. веяниям, Б. продолжало ожесточенно бороться как с передовыми рационалистич. течениями (Беренгар Турский, Росцелин, Абеляр, Давид Динанский, Сигер Брабантский, Роджер Бэкон и др.), так и течением мистич. пантеизма (Эриугена, Амори Шартрский, Иоахим Флорский и их последователи), хотя мистицизм проникал и в богословские системы защитников офиц. церковности (Бернар Клервоский, Франциск Ассизский, Бонавентура, Фома Кемпийский и др.). Б. в Зап. Европе в период развитого феодализма обеспечило за собой «…верховное господство… во всех областях умственной деятельности…» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с.360) и превратилось во всеохватывающее феод. мировоззрение, служившее действенным орудием социального и духовного порабощения масс, поскольку оно освящало божеств. санкцией основы феод. господства и феод. эксплуатации. В этих условиях и те идеи, в к-рых отражались интересы и чаяния эксплуатируемых масс, как правило, выступали также в религ. форме. С возникновением капиталистич. отношений появляется протестантское Б., приспособлявшее христианство к интересам нарождавшегося класса буржуазии. Оно перенесло гл. внимание на религ. чувство, переживания, эмоции, развило (критикуя приверженность традициям, обязательность церк. предания) догмат о внутр. религиозности, об «оправдании одной лишь верой», отвергло положение о главе церкви — папе и, возвратясь к Августину, признало (Лютер, Меланхтон, Кальвин) единств. источником вероучения «священное писание». В дальнейшем в протестант. Б. развились пиетизм (Ф. Я. Шпенер, А. Г. Франке) и рационалистич. направления, смыкающиеся с идеалистич. философией 19-20 вв., «историко-критическое» Б. (Ройс, Ю. Вельхаузен, А. Гарнак и др.), «религиозно-историческое» (Вернле, Г. Гункель, Э. Трельч и др.), «консервативное» (Цан, А. Гаук и др.) — стремившиеся примирить веру и знание. Для Б. периода капитализма, как и Б. предшествующего периода, характерна защита эксплуатации. Важнейшими социальными темами Б., в т. ч. и православного, являются про-возглашение различий в судьбе богача и бедняка результатом «божественного предустановления», проповедь смирения и терпения, обращенная к трудящимся. Так, напр., один из представителей православного Б. в России митрополит Филарет (1783 -1867) активно выступал в ващиту крепостничества. Совр. христ. Б. характеризуется большим идейным разбродом, банкротством осн. идей традиц. Б., обусловленным ростом прогрессивных сил во всем мире, победой социализма в ряде стран, триумфальным шествием передовой науки, опирающейся на материалистич. мировоззрение. Совр. богословские течения, в зависимости от того, на какие обществ. прослойки эти направления ориентируются, разнятся гл. обр. решением вопроса об отношении религии к политике и к науке. Активизировался адресующийся к бурж. интеллигенции модернизм, допускающий элементы «рационализма» (отрицание букв. смысла библ. мифов («демифологизация» Р. Бултмана), толкование таких понятий, как рай, ад, воскресение мертвых и др. только в нравств.-аллегорич. смысле как «состояния духа» (ряд англ. богословов)). Нек-рые богословы становятся на позиции «двойственной истины», утверждая, что наука и религия имеют разные области познания и якобы дополняют друг друга; причем они требуют признания примата религии над наукой. В 1950 Папа Пий XII признал, что эволюц. теория Дарвина, многократно осужденная церковью, может рассматриваться как науч. гипотеза происхождения человека. В 1951, ратуя за «союз» между религией и наукой, он выдвинул задачу «обосновать» религию с помощью новейших данных науки и «доказать» сотворение мира богом. Большое значение в совр. католическом Б. получил неотомизм, стремящийся оживить в интересах империалистич. реакции ср.-век. схоластич. систему Фомы Аквинского и внушить представления о «научности» Б. Сторонники фундаментализма, ориентирующиеся на наиболее отсталые слои гор. населения, крестьянство, женщин, требуют не допускать никаких отступлений от догматич. формулировок и считают «священное писание» единств. «основой» (fundus) веры. Особое распространение получила «теология кризиса», или «диалектическая теология» (Э. Брюннер, П. Тиллих, Р. Нибур и др.), использующая христ. тезис о «греховности» человека (социальное зло — неизбежное порождение «неизменной греховной природы людей») для защиты империализма и для борьбы с социализмом (человек лишь «тварь божия», а потому не может создавать или изменять «установленные богом» порядки). Такую же антисоциалистическую сущность заключает в себе религиозный экзистенциализм (Г. Марсель, П. Рикер, Р. Труафонтен — во Франции, К. Ясперс — в Западной Германии), оказывающий заметное влияние на современное Б. Это направление резко выступает против разума, отстаивает иррационализм и особое значение «подсознательного», утверждает, что смысл жизни человека заключается в смерти и только в момент смерти человек постигает «высшую истину»; оно является характерной формой совр. религ. идеологии. Православное Б. настаивает на том, что «богооткровенные истины вечны, неизменны, абсолютны…», отрицая к.-л. развитие или изменение христианства. В других религиях Б. преследует те же цели, что и в христианстве, и имеет сходное социальио-политич. назначение: оно также прошло ряд этапов, приспособляясь к изменяющейся социальной обстановке с тем, чтобы в различных исторических условиях более действенно защищать интересы эксплуататорских классов. В буддийском Б. центр. место занимает учение о страдании, к-рое является средством искупления грехов, связанным с представлением о переселении душ. В ходе развития буддизма сформировалась буддийская философия. В исламе Б. — калам; гл. объект калама — единобожие (таухид) аллаха; к нему примыкает учение о посланничестве, пророческой миссии Мухаммеда; сложилось (с 10 в.) в двух осн. направлениях: ашаризм (см. Ашари), проникнутый идеей о «предопределении», с чертами антропоморфизма, и мута-зилизм (см. Мутазилиты), для к-рого характерен тезис о свободе человеч. воли и отчасти рационалистич. тенденции. В иудаизме, после кодификации Торы («закона») в 5 в. до н. э., постепенно было разработано догматич. В., осн. содержанием к-рого стало учение о едином боге Яхве. В период создания Талмуда, в условиях диаспоры, при синагогальном культе в 3-5 вв. н. э. было особенно развито учение о мессии. В ср. века в иудейском Б. появились многочисл. мистич течения, противопоставившие Талмуду каббалу (предание), в 18 в. это направление вылилось в хасидизм (осн. Бешт, ок.1700-60), призывавший к мистич. слиянию человека с богом (наиболее полно у цадиков). В 12 в. возникло идущее от Маймонида, разработавшего 13 догматов иудаизма, направление, имеющее ряд рационалистич. тенденций (особенно у Моисея Мендельсона (1729-86), реформировавшего иудаизм в интересах буржуазии). С развитием капитализма иудейские теологи стремятся модернизировать свою религию на основе неокантианства (Г. Коген), прагматизма (М. Каплан), экзистенциализма (М. Бубер) и др. бурж. идеалистич. учений. В Израиле и за его пределами тратятся огромные средства на издание иудейской богословской литературы, к-рая проповедует сионизм. Современное Б. является одной из наиболее реакционных форм бурж. идеологии; оно именем бога освящает общество, основанное на частной собственности, и насаждает враждебность идеям коммунизма. Б. еще более, чем раньше, стремится свести проблемы социально-классовые к морально-этическим, негодность капиталистич. обществ. строя подменить несовершенством отд. людей, а клас. борьбу — клас. сотрудничеством. Характерны попытки нек-рых представителей совр. Б. примениться к новой обстановке, созданной успехами социализма, и выступить с целью раскола рабочего движения и отвлечения масс от идей научного коммунизма, в качестве защитников «религиозного социализма». Лит.: К. Маркс, Ф. Энгельс о религии, М., 1955; В. И. Ленин о религии, М., 1955; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л., 1959; Ранович А. Б., О раннем христианстве, М., 1959; Сидорова Н. A., Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. (К вопросу о реакц. роли католич. церкви в развитии средневек. культуры), М., 1953; Крывелев И. А., Совр. богословие и наука, М., 1959; Кольман Э. Я., Православие о вере и знании, М., 1959; Шахнович М. И., Реакционная сущность иудаизма, М.-Л., 1960. Б. Я. Рамм. Ленинград. Оцените определение: Отличное определение — Неполное определение ↓

Источник: Советская историческая энциклопедия: В 16 т. — М.: Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1961-1976 г.

Понятии по Истории Средних веков 6 класс материал по истории (6 класс) по теме

Словарь понятий по истории Средних веков

6 класс

Аббат – настоятель монастыря (аббатства).

Абсолютизм – форма государственного устройства, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть.

Алтарь – место в церкви, куда могли входить только духовные лица, мужчины.

Алхимия – лженаука, целью которой было получение золота путем химических соединений различных веществ.

Альбигойцы – члены еретической секты в Южной Франции 12-13 вв., отрицавшие догматы абсолютизма.

Альморавиды – участники военно-религиозного движения в Северо-Западной Африке.

Альтинг – народное собрание в Исландии.

Анафема – отлучение от церкви, совмещенное с проклятием.

Апсид – полукруглая сводчатая ниша в храме, направленная на восток.

Арианство – раннехристианская ересь, сторонники которой считали Иисус Христа низшим по отношению к Богу-Отцу творением.

Аскетизм – подавление желаний, отказ от роскоши и даже большинства удобств, ограничения в пище и сне, причинение себе физических страданий с целью соучастия в страданиях Иисус Христа для искупления грехов.

Астрология – учение о связи между расположением звезд и планет и событиями в жизни людей и народов.

Асы – боги у древних скандинавов.

Аутодафе – торжественное приведение в исполнение приговора инквизиции.

Базилика – одни из архитектурных форм христианского храма.

Баллада – народное поэтическое сказание.

Барон – дворянский титул, ниже графа, представитель высшего титулованного дворянства.

Барщина – обязанность зависимых крестьян выполнять полевые работы для своего хозяина.

Бедуины – кочевники пустыни, арабы.

Бенедиктинцы – монахи старейшего в Западной Европе монашеского братства, основанного Св. Бенедиктом.

Бенефиций – земельное владение, передаваемое в пожизненное пользование при условии несения военной службы; церковная должность и связанные с ней доходы.

Берберы – кочевой народ Северо-Западной Африки.

Берсерк – древнескандинавский воин, посвятивший себя богу Одину, приходивший во время битвы в неистовство, сражавшийся без доспехов и считавшийся неуязвимым.

Бритты – кельтский народ, населявший Британию.

Булла – папский указ, имеющий обязательную силу для верующих, реже – императорский декрет.

Бюргер – полноправный гражданин.

Ваганты – бродячие школяры (студенты).

Вальденсы – еретическая секта в 12-13 вв., в основном во Франции и Италии, выступали против церковной иерархии и собственности, за всеобщий аскетизм.

Вассал – лицо, получившее от сеньора феод во владение за несение службы.

Великое переселение народов – переселение многочисленных народов под давлением гуннов, в результате которого прекратила свое существование Западная Римская империя.

Вергельд – у германцев возмещение за убийство, вносимое обидчиком роду потерпевшего.

Викинги – скандинавские воины, отправившиеся за славой и добычей в чужие края.

Витраж – изображение, собранное из цветных стекол и помещаемое обычно в окнах.

Восточные славяне – предки русских, украинских и белорусских народов.

Галея – вид средиземного корабля.

Ганза – союз северо-немецких купцов и торговых городов.

Генеральные штаты – сословно-представительное собрание Франции.

Герцог – титул крупного феодального владельца.

Гёзы – (нищие) – участники антииспанской борьбы во времена нидерландской революции.

Гетто – часть города, отведенная для принудительного поселения евреев.

Гильдия – объединение купцов.

Глаголица – одна из двух ранних славянских азбук.

Госпитальеры – члены военно-рыцарского ордена С. Иона Иерусалимского (иоанниты).

Готика – архитектурный стиль 12-16 вв., преимущественно церковный.

Граф – во франкской империи – представитель короля в определенном округе, позже – один из высших титулов европейской знати.

Гуманизм – направление в философской и общественной мысли Возрождения, ставившее своей целью изучение наук о человеке – филологии и моральной философии; мировоззрение эпохи ренессанса, ставившее в центр мира человека.

Гуситы – последователи чешского реформатора Яна Гуса.

Даны – германский народ, предки современных датчан.

Десятина – одна десятая имущества и дохода – налог на содержание церкви.

Джихад – (усилие) – мирная или вооруженная борьба за укрепление ислама (против неверных – немусульман).

Дзен-буддизм – одно из направлений буддизма, получившее особое распространение в Японии.

Димы – в Византийской империи самоуправляющиеся организации в городах, созданные вокруг команд наездников на городских ипподромах.

Дирхем – восточная серебряная монета.

Диспут – ученый спор.

Догмат – утвержденное церковным руководством положение вероучения, обязательное для верующих.

Дож – глава венецианской (пожизненный) и Генуэзской (избираемый на определенный срок) республик.

Домен – собственные земельные владения знатной (королевской) семьи.

Доминиканцы – члены нищенствующего монашеского ордена, основанного Св. Домиником. Они давали обет нищеты и обязательство проповеди против еретиков.

Донжон (бергфрид, киип) – главная, наиболее укрепленная башня замка.

Драккар – корабль викингов.

Духовно-рыцарские ордены – организации европейских рыцарей, созданные для отвоевания и защиты Святой Земли.

Дэнло – «Область Датского права» — часть Англии, оставшаяся под властью данов.

Епископ – «надзиратель» — духовный глава административно-территориальной единицы – Епархии, обнимающей одну или несколько провинций государства; во главе группы епархий стоял архиепископ.

Ересь – учение, признаваемое церковью ложным.

Еретик – человек, придерживающийся ложного учения, ереси.

Жонглер – бродячий певец и поэт.

Зороастризм – древняя религия иранских народов.

Идальго – испанский дворянин.

Икона – живописное изображение Бога, Богоматери, сцен из Библии.

Иконоборцы и иконопочитатели – в Византии сторонники различного отношения к изображениям бога и святых.

Имам – («предстоятель») – у мусульман либо человек, заведующий мечетью и «предстоящий» во время общественной молитвы, либо же духовный глава.

Империя – государство, состоявшее из территорий, лишенных экономической и политической самостоятельности и управляемое из одного центра.

Инвеститура – символическое введение в должность путем передачи из рук в руки какого-либо предмета.

Индульгенция – отпущение грехов и свидетельство об отпущении.

Инквизиция – организация католической церкви для преследования еретиков и искоренения ересей.

Интердикт – запрет – временный, без отлучения от церкви, запрет на свершение богослужения и религиозных обрядов.

Ислам – «покорность» — мусульманство – одна из самых распространенных религий, возникшая в Аравии в 7 веке, основатель – Мухаммад.

Исповедь – христианское таинство, состоящее в раскрытии своих грехов священнику и получении от него прощения именем Иисуса Христа.

Иудаизм — от имени Иуды, родоначальника одного из древнееврейских племен, и населенного этим племенем государства – иудеи – религия евреев, Священное Писание для евреев – Ветхий Завет.

Каганат – страна, возглавляемая каганом (титул государя у некоторых восточных народов).

Каллиграфия – искусство красивого письма.

Канон – строгие правила оформления храмов.

Капитул – «капут» — голова, глава – составленный из духовных лиц совет при епископе или руководстве ордена.

Капитулярий – сборник указов франкских королей.

Каравелла – тип европейского корабля, распространенный в 15 веке.

Кардинал – «главный» — в католической церкви высшее духовное лицо, ниже только папы, кардиналы – ближайшие советники и помощники папы и избирают его из своей среды.

Католицизм, католичество – «католикос» — «всеобщий» — одно из направлений христианства, оформившееся в Западной Европе; иначе – латинская церковь.

Кафедральный собор – главный собор церковного округа – храм, в котором служит епископ и где находится его «кафедра» — епископский престол.

Кириллица – одна из двух славянских азбук.

Клир – духовенство.

Клирик – член духовенства.

Колоны – «поселенцы» — в поздней Римской империи прикрепленные к земле арендаторы небольших земельных участков, принадлежащих крупным землевладельцам.

Коллегия – организация при средневековом университете, обеспечивающее жилье, питание и учебу для определенного количества учащихся.

Коммуны – города во Франции, освободившиеся от власти сеньора.

Кондотьеры – в Италии 14 – 16 вв. руководители военных отрядов, нанимавшихся на службу к городам-коммунам и государям.

Конкордат – «соглашение» — договор между папой, как главой церкви, и государством, регулирующий отношения между ними и положение церкви в государстве.

Консистория – в католичестве – специальное совещание при папе; в протестантизме – орган управления религиозной общиной.

Конунг – правитель (вождь, король) у скандинавов.

Коран – «чтение» — священная книга у мусульман.

Кортесы – сословно-представительные органы в королевствах Пиренейского полуострова.

Крестоносец – человек, по призыву папы римского принявший обет совершить вооруженное паломничество в Святую Землю

Курия – «место собраний» — высший совещательный орган при королях и папах (римская курия), состоящий из ближайших советников и высших должностных лиц.

Куртуазия – правила рыцарского поведения.

Курфюрсты – высшие духовные и светские князья Священной Римской империи, которым принадлежало право выбора императора.

Лангобарды – германский народ.

Ландтаг – орган сословного представительства во владениях, входивших в состав Священной Римской империи.

Легат – папский посланник.

Легисты – законоведы, советники короля.

Литера – отдельная буква, сделанная из металла для печатания книг.

Личная зависимость – отсутствие свободы распоряжаться собственной личностью.

Лорд – в Англии – знатный человек, собственник больших земельных владений.

Мавры – европейское обозначение мусульман Испании и Северной Африки.

Майордом – «управляющий дворцом» — высшая придворная и правительственная должность во франкском королевстве при Меровингах.

Магнат – представитель высшей аристократии.

Макрокосм – Вселенная в целом.

Мамлюки – султанская гвардия в Египте, с 13 века фактически управлявшая страной.

Марраны – в Испании обращенные в христианство евреи.

Мастер – полноправный ремесленник, член цеха, владелец собственной мастерской.

Медресе — мусульманское учебное заведение для мальчиков.

Междоусобная война – война между феодалами за расширение границ своего поместья.

Менестрель – придворный поэт и певец.

Месса – центральное ежедневное богослужение в католичестве, обедня.

Микрокосм – человек, как часть Вселенной.

Минбар – возвышение в мечети, с которого читается проповедь.

Миниатюра – небольшое живописное изображение в рукописной книге.

Миннезингеры – «певцы любви» — немецкие лирические певцы-поэты, воспевавшие рыцарскую любовь.

Миро – особое церковное масло, использующееся в миропомазании – обряде помазания лба, рук, груди, глаз, ушей, означавшем освящение человека; применялся при коронации короля.

Мистика – «таинственный» — религиозное учение, допускавшее непосредственное общение с Богом.

Митрополит – епископ митрополии, т.е. главного города церковной провинции, включающей в себя несколько обычных епископств.

Михраб – углубление в стене мечети, указывающее направление на Мекку.

Мозаика – изображение из разноцветных камушков или кусочков цветного стекла.

Монашество – религиозная группа, члены которой (монахи) принимают обеты отказа от всех семейных и общественных связей, имущества, ставя целью спасение души.

Мориски – в Испании арабы, обращенные в христианство.

Мулла – глава мусульманской общины.

Надел – участок земли, находившийся в распоряжении крестьянина.

Натуральное хозяйство – организация хозяйства, при которой все необходимое производится на месте, а не покупается на рынке и при которой ничего не производится с целью продажи.

Негус – титул правителя Эфиопии.

Неф – часть храма, пространство между двумя соседними продольными рядами колонн или между одним таким рядом и продольной стеной.

Норманны – общее название скандинавских народов, распространенное в остальной части Европы.

Обет – обязательство не выполнять что-либо, обязательство следовать чему-либо.

Оброк – повинность зависимых крестьян — регулярные платежи господину в виде продуктов или денег.

Община – организация крестьян, регулирующая все основные стороны жизни в средневековой деревне.

Органы сословного представительства – собрания из представителей основных сословий земли, созываемые государем в случае политической необходимости.

Орден – централизованная организация монахов, принявших одинаковый устав; во времена крестовых походов – также организации рыцарей, принявших, кроме монашеских обетов, клятву сражаться с нехристианами, (духовно-рыцарские ордены).

Ордонанс – королевский указ.

Ортодоксия – утвержденное высшими церковными авторитетами вероучение.

Отлучение – исключение из религиозной общины или из церкви в целом.

Отпущение – прощение грехов, даваемое священником после исповеди и раскаяния.

Паломники (пилигримы) – странники, отправившиеся в путь с целью посетить отдаленные святыни и тем самым облегчить свою душу от грехов.

Паломничество – путешествие верующих к местам, отмеченным особой святостью; название возникло от обычая привозить пальмовые листья из Палестины.

Пантократор – «Вседержитель» — т.е. Иисус Христос в качестве верховного повелителя вселенной.

Папа – «отец» — глава католической церкви, одновременной римский епископ.

Парламент – орган сословного представительства в Англии, законодательный орган.

Патрициат – верхний слой горожан: самые влиятельные и богатые семейства, обладавшие властью в городе.

Повинности – барщина и оброк, которые должны были выполнять крестьяне на феодалов.

Подмастерье – ремесленник, прошедший срок ученичества и работающий у мастера за плату.

Прево – во Франции назначенный королем чиновник, осуществляющий административно-судебную власть в округе.

Привилегия – преимущество, исключительное право, предоставляемое кому-либо в отличие от других.

Притвор – помещение у западного главного входа в храм.

Приход – низшая административно-церковная единица, включающая персонал церкви и членов общины (прихожан).

Протектор – в Англии – регент, правитель при недееспособном монархе.

Пэр – звание представителей высшей аристократии во Франции и Англии, по отношению к которым монарх был «первым среди равных».

Раввин – руководитель общины евреев в иудаизме.

Ратуша – здание, где размещался государственный совет в городах, пользовавшихся самоуправлением.

Рейхстаг – имперское собрание – в Германии собрание представителей имперских сословий – курфюрстов, князей и имперских городов.

Реконкиста – «отвоевание» — вытеснение христианами мусульманских правителей с Пиренейского полуострова.

Реликвия – сохранившиеся останки (мощи) святых и принадлежавшие им предметы, обладавшие в глазах верующих особой притягательной и благодетельной силой.

Реформаторы – сторонники глубоких изменений – реформы церкви.

Роза – круглое окно с витражом в соборе.

Романский стиль – от лат. «Рома» — Рим – архитектурный стиль 10 -12 вв.

Ростовщик – человек, дававший деньги кому-либо взаймы, а затем обогащавшийся засчет возврата их с процентами.

Рукоположение – обряд введения в сан священника или епископа.

Рыцари – особо привилегированное сословие профессиональных воинов. Это мелкие феодалы, не имевшие своих вассалов.

Сага – скандинавское историческое повествование.

Самураи – сословие профессиональных воинов в Японии.

Сарацины – обычное на западе обозначение всяких мусульман, особенно арабов и турок.

Сегун – «главнокомандующий» — титул фактического правителя в Японии.

Секта – отколовшаяся от господствующей церкви религиозная группа.

Сеньор – господин, земельный собственник, имеющий зависимых от него крестьян и вассалов.

Синагога – в иудаизме община верующих и молитвенный дом.

Синтоизм – традиционная японская религия.

Скальд – древнескандинавский поэт.

Скрипторий – мастерская по переписыванию и украшению рукописей.

Собор – большой христианский храм, а также собрание высшего духовенства в рамках государства или всей церкви.

Сословие – большая группа людей, занимающая сходное положение в обществе, и, как правило, передающая свой статус из поколения в поколение.

Старшина – глава ремесленног цеха, избиравшийся мастерами.

Сунна – сборник изречений Мухаммада, не вошедший в Коран.

Сунниты – сторонники одного из двух направлений в исламе – суннизма.

Схизма – раскол в церкви.

Схоластика – «школьное познание» — метод приобретения знаний путем строгого логического толкования священного Писания и сочинений особо авторитетных писателей.

Сюзерен – верховный сеньор.

Тамплиеры (храмовники) – члены старейшего духовно-рыцарского ордена.

Теология – богословие, наука о божественном.

Трансепт – поперечный неф в храме.

Трубадуры – лирические поэты-певцы в Южной Франции, воспевавшие рыцарскую любовь.

Труверы – лирические поэты-певцы Северной Франции, воспевавшие рыцарскую любовь.

Турнир – военное состязание рыцарей.

Улус – наследственный удел монгольского правителя.

Университет – корпорация магистров и школяров, собравшихся вместе ради приобретения и приумножения знаний.

Уния – союз, объединение (между династиями, государствами или церквями).

Устав – ремесленные правила, обязательные для всех членов цеха.

Ученик – помощник мастера, работавший у него бесплатно, но получавший таким образом навыки и знания.

Фаблио – во Франции короткая юмористическая повесть в стихах.

Феод – наследственное земельное владение, предоставленное под условием несения воинской службы.

Феодал – владелец феода.

Феодализм – система отношений в средневековом обществе, основанная на распределении земель не в собственность, а на определенных условиях.

Феодалы – члены господствующего слоя в средневековом обществе – главные владельцы земли.

Феодальная лестница – отношения между феодалами в средневековом обществе. Чем богаче феодал, тем выше он находится на феодальной лестнице.

Феодальная раздробленность – период в истории государства, когда его территория распадалась на отдельные мелкие самостоятельные владения.

Францисканцы – члены нищенствующего ордена, основанного Св.Франциском.

Хадж – паломничество в Мекку.

Хазары – тюркский народ, подчинивший себе к 8 веку большие территории Северного Кавказа, Поволжья, Северного Причерноморья.

Халиф – «заместитель» (пророка или даже Бога) – светский и духовный глава мусульман.

Харакири – японский способ самоубийства путем вспарывания себе живота.

Хиджра – переселение Мухаммада из Мекки в Ясриб (Медину), точка отсчета мусульманского летоисчисления.

Церковный собор – собрание высших церковных чинов.

Цех – «пирушка» — организация ремесленников одной или нескольких специальностей.

Цистерцианцы – монахи цистерцианского ордена.

Чжурчжэни – тунгусские племена, подчинившие себе в 12 веке часть Северного Кавказа.

Шариат – свод мусульманского права, одновременно светского и духовного.

Шванки – «шутки» — в германии короткий юмористический стихотворный рассказ.

Шедевр – «главная работа» — изделие, которое надлежало сделать подмастерью, чтобы сдать экзамен и стать мастером.

Шериф – представитель английского короля в отдельном графстве.

Сторонники особого направления – шиизма в исламе.

Эмир – «повелитель» — в мусульманском странах титул военачальника, правителя, князя.

Эрл – знатный человек у англосаксов.

Янычары – особое войско в Турции с 14 века.

Ярмарка – большой рынок, регулярно(изначально ежегодно) организуемый в одном и том же месте в одно и то же время.

>Богословие

  • Апологетика

    • Апологетик Тертуллиан 18,5K
    • Апологетика прот. В. Зеньковский 82,3K
    • Апологетические беседы архиеп. Нафанаил (Львов) 3,4K
    • Апологетические заметки прот. Михаил Помазанский 30,4K
    • Апологетические заметки еп. Александр (Милеант) 3,6K
    • Апологетические заметки Сергей Худиев
    • Апологии мученик Иустин Философ 24,3K
    • Апология мученик Аполлоний Римский 6,2K
    • Апология перед народом свт. Тарасий Константинопольский 3,5K
    • Апология. О почитании Бога Всемогущего мученик Аристид Афинский 8,4K
    • Благотворное и очистительное цунами протопресвитер Феодор Зисис 3,8K
    • Бог есть: как самый знаменитый в мире атеист поменял свое мнение Энтони Флю 11,5K
    • Бог после метафизики Джон (Пантелеймон) Мануссакис 15,4K
    • Введение в основное богословие архиеп. Михаил (Мудьюгин) 19,5K
    • Вера в воскресение. Значение и обещание воскресшего Иисуса Дж. Коллинс 2,5K
    • Вера и знание прот. Василий Зеньковский 5K
    • Воскресение Бога Воплощенного Ричард Суинберн 14,7K
    • Гармония Божественного творения. Взаимоотношения науки и религии прот. Георгий Нейфах 11,3K
    • Доказательства истины христианской веры, основанные на буквальном исполнении пророчеств Александр Кейт 455
    • Есть ли Бог? Ричард Суинберн 16,9K
    • Как спастись в современном мире. Апология Христианского Поста прот. Михаил Труханов 1,6K
    • Конспект лекций по основному богословию для 1-го класса семинарии прот. Владимир Мустафин 33,7K
    • Курс основного богословия или апологетики Иван Николин 3,1K
    • Луч Света. Учение в защиту Православной веры, в обличение атеизма и в опровержение доктрин неверия архимандрит Пантелеимон (Нижник) 4,1K
    • О посте и молитве (размышления уверовавшего врача). Посвящается современным неврастеникам С. Апраксин 2,3K
    • О Спасителе и спасении протопресвитер Евгений Аквилонов 1,6K
    • Об исхождении Святаго Духа от Одного только Отца А. Зерникав 1,4K
    • Онтологические препятствия к богопознанию и их преодоление профессор Евгений Николаевич Трубецкой 2,5K
    • Основное богословие или христианская апологетика В.П. Лега 37,9K
    • Очерк христианской апологетики свящ. Михаил Альбов 245
    • Очерки христианской апологетики Н.Н.Фиолетов 33,6K
    • Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма Н.А. Соловьёв, С.В. Посадский 11,7K
    • Первопричина нашего атеизма Б.И. Гладков 1,2K
    • Послание к Диогнету мученик Иустин Философ 3K
    • Православная апологетика И.М. Андреев 17,8K
    • Православная естественно-научная апологетика свящ. Евгений Порфирьев 8,6K
    • Православное учение о Сотворении и теория эволюции прот. Константин Буфеев 5K
    • Приди и виждь. Свидетельства Бога на Земле Н.Н. Лисовой 494
    • Проблема веры с точки зрения психологии и теории познания П.П. Соколов 2K
    • Проблема зла в понимании христианства и толстовства П.И. Певницкий 589
    • Путь оккультизма. Историко-богословские исследования свящ. Николай Карасев 179
    • Путь разума в поисках истины А.И. Осипов
    • Пять писем о Православии Сергей Худиев 2,6K
    • Раннехристианские апологеты II–IV веков Коллектив авторов 14,8K
    • Самое начало (Происхождение Вселенной и существование Бога) Уильям Леин Крейг 21,6K
    • Сочинения древних христианских апологетов 2,5K
    • Существование Бога Ричард Суинберн 48,7K
    • Учение о Боге-Слове восточных апологетов II века проф. П.В. Знаменский 3,7K
    • Учение Православной Церкви о Священном Предании свящ. Иоанн Филевский 598
    • Чудо: христианская вера в него и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследования митр. Феофан (Туляков) 277
    • Яко с нами Бог, или Диспут с атеистом Ф.Е. Мельников
    • История апологетики

      • Апологетическая мысль до IV столетия Евгений Холодов 5,7K
      • Апологеты. Защитники Христианства 30,2K
      • Истоки и современность апологетики Татьяна Миллер 2,8K
      • История апологетики прот. Глеб Каледа 8,8K
      • Разбор сведений Евсевия Кесарийского и блаженного Иеронима Стридонского о греческих апологетах христианства второго века свящ. Стефан Остроумов 1,5K
  • Догматическое богословие

    • Акты, послания, определения, томосы

      • Акты Константинопольского Собора 1076 г. 3,8K
      • Акты Латеранского Собора 649 г. 3,5K
      • Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере 1,8K
      • Окружное Патриаршее и Синодальное послание Константинопольской Церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединении Церквей от 20 июня 1894 года 1K
      • Окружное послание ко всем Православным христианам (1848 г.)
      • Послание патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере 1723 г. 20,6K
      • Путь, истина и жизнь. Вероучительные тексты Православной Церкви Т. Борозенец 1,4K
      • Святогорский томос в защиту священнобезмолвствующих свт. Григорий Палама 12,3K
      • Синодик Торжества Православия. «Главы против Варлаама и Акиндина». Влахернский (Константинопольский) Собор 1351 г. 6,1K
      • Скрижаль. Акты соборов 1654, 1655, 1656 годов Т. Сидаш 2,4K
      • Согласительное исповедание 433 г. 2,4K
      • Томос и определения Константинопольского Собора 1157 г. 7K
      • Томос Константинопольского Собора («о боге Мухаммеда») 1180 г. 20,2K
      • Томос Константинопольского собора 1484 г., с торжественным осуждением униатского Ферраро-Флорентийского собора 960
    • Пособия по введению в Православное Догматическое Богословие

      • Азбука Православного вероучения проф. Г.А. Знаменский 5,4K
      • Введение в православное богословие митр. Макарий (Булгаков) 86,7K
      • Введение в православное богословие еп. Артемий (Кищенко) 32,9K
      • Введение в православное богословие М.В. Бахтин, П.Б. Клевцов 5,3K
      • Вера Церкви проф. Хри́стос Яннара́с 2,6K
      • Догмат искупления в Православном богословии А.М. Леонов 3,2K
      • Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы протопресв. Михаил Помазанский 5,6K
      • Догматическое богословие. Курс лекций иерей Борис Левшенко 1,9K
      • Дух дышит, где хочет. Введение в православное учение о Святом Духе диакон Георгий Завершинский 10,9K
      • История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов А.А. Спасский 11,2K
      • Книга об антихристе Б.Г. Деревенский 11,7K
      • О Воплощении без Искупления П.Ю.Малков 1,9K
      • Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX-начале XX столетия Н.Н. Лисовой 12,4K
      • Под Главою — Христом П.Ю. Малков 819
      • Пособие к изучению догматики М.Ф. Ястребов
      • Православное догматическое богословие В.И. Добротворский 1,4K
      • Православное и западное богословие митр. Иерофей (Влахос) 343
      • Православные богословы о жизни после смерти Коллектив авторов 3,5K
      • Рецензия на книгу: Проф. А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени) проф. А.И. Бриллиантов
      • Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие митр. Иларион (Алфеев) 155,4K
      • Христианская вера и христианская жизнь. Часть 1. Христианская вера прот. Николай Сахаров 1,2K
    • Святоотеческие труды по Православной догматике

      • Весьма полезные главы расположенные акростихами прп. Григорий Синаит 9,3K
      • Догматика Православной Церкви. Том II. Бог в самом Себе. Отношение Бога к твари прп. Иустин (Попович), Челийский 87,9K
      • Догматика Православной Церкви. Том III. Сотериология. Экклесиология прп. Иустин (Попович), Челийский 27,7K
      • Догматика Православной Церкви. Том IV. Пневматология. Эсхатология прп. Иустин (Попович), Челийский 37,9K
      • Исповедание Православной веры свт. Григорий Палама 13K
      • О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики прп. Викентий Лиринский 11,4K
      • О Таинственном Богословии свщмч. Дионисий Ареопагит 17,6K
      • Святогорский томос в защиту священнобезмолвствующих свт. Григорий Палама 12,3K
      • Святоотеческое учение о душе человека В.Ф. Давыденко 505
      • Святоотеческое учение о ереси и еретиках 4,3K
      • Собрание творений. Том I. На богочеловеческом пути. Путь богопознания прп. Иустин (Попович), Челийский 64,8K
      • Сокращенное изложение Божественных догматов блаж. Феодорит Кирский 26,8K
      • Точное изложение православной веры прп. Иоанн Дамаскин 244K
      • Учение Отцов Церкви о страсти В.М. Григорьевич 1,7K
    • Современные исследования на частные богословские темы

      • Антитринитарии шестнадцатого века. Выпуск 1: Михаил Сервет и его время Е. Будрин 752
      • Антитринитарии шестнадцатого века. Выпуск 2: Фауст Социн Е. Будрин 899
      • Без епископа нет церкви 208
      • Богословие чаяния проф. Константин Скутерис 2K
      • Вечны ли адские муки свящ. Георгий Максимов 29,4K
      • Грех, его происхождение, сущность и следствия В. Велтистов 4,8K
      • Догмат Искупления Иван Айвазов 7,9K
      • Догмат о непорочном зачатии проф. Владимир Николаевич Лосский 9,1K
      • Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения мученик Михаил Новоселов 6,7K
      • Догматическое богословие Православной Кафолической восточной Церкви архиеп. Казанский Антоний 46,4K
      • Догматы и мнения протопресв. Михаил Помазанский 7,9K
      • Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления архиеп. Феофан Полтавский (Быстров) 16,5K
      • Загробная жизнь монах Митрофан 11K
      • Загробная жизнь, или Последняя участь человека Е.А. Тихомиров 1,9K
      • Идея воскресения в дохристианском философском сознании П.С. Страхов 1,9K
      • К вопросу о методологической реформе православной догматики А.И. Введенский 1,6K
      • Логос и космос: богословие, наука и православное предание Алексей Нестерук 1,7K
      • О грехопадении человека свящ. Иоанн Арсеньев 3,4K
      • О лице Господа Иисуса Христа свт. Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси 8,4K
      • О неприкосновенности священных догматов православной веры архиеп. Амвросий (Ключарев) 3,1K
      • О почитании Святого Креста прот. Иоанн Недзельницкий 545
      • О трояком служении Иисуса Христа 224
      • О человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа прот. Павел Великанов 13,3K
      • Опровержение учения о всеобщем спасении на основании Священного Писания, трудов святых отцов и деяний Вселенских Соборов. К вопросу о вечных муках прот. Николай Баринов 5,1K
      • Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям архиеп. Михаил (Мудьюгин) 5,6K
      • Ответ на отзыв архиепископа Антония Волынского о книге Б.В. Титлинова: «Духовная школа в России в XIX столетии» Б. Титлинов 491
      • Очерки из истории догмата о Церкви свщмч. Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский 5,7K
      • Первый день нового творения. Воскресение и христианская вера В. Кесич 159
      • Проблема зла и теодицеи В.К. Шохин 5,4K
      • Происхождение в церкви христианской мнений, противоречащих православно-христианскому учению о вечности мучений, их сущность и влияние на раскрытие этого учения Ф. Стуков 796
      • Разбор сочинения доктора богослова, епископа Макария, под заглавием «Православно-догматическое богословие» свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический 3,8K
      • Речь перед защитой магистерской диссертации: «Православное Догматическое Богословие» прот. Николай Малиновский 1,1K
      • Русское богословие. Очерки и портреты Н.К. Гаврюшин 456
      • Смысл испытаний человека по трудам русских богословов и мыслителей архим. Илия (Рейзмер) 2,8K
      • Тайна Пресвятой Троицы протопресв. Борис Бобринский 49,4K
      • Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы Коллектив авторов 26
      • Теопасхитские споры Михаил Оксиюк 713
      • Учение об обожении у русских богословов второй половины XX века иером. Иоанн (Булыко) 619
      • Чтения по литургическому богословию еп. Вениамин (Милов) 48,3K
      • Экклезиология в отечественном богословии митр. Владимир (Сабодан) 1,3K
    • Современные исследования святоотеческих трудов по Православной догматике

      • Антология восточнохристианской богословской мысли. Том I Г.И. Беневич 39,6K
      • Антология восточнохристианской богословской мысли. Том II Г.И. Беневич 45,7K
      • Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита проф. В.Н. Лосский 9,6K
      • Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа свящ. Вадим Леонов 4,5K
      • Будущая загробная жизнь на основании Священного Писания и учения святых отцов 2,9K
      • Введение в святоотеческое богословие прот. Иоанн Мейендорф 126K
      • Введение в святооческое богословие
      • Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы прот. Иоанн Мейендорф 43,7K
      • Догматическое богословие по сочинениям Филарета, Митрополита Московского сост. А. Городков 298
      • О Промысле Божием 451
      • Перелом в древнерусском богословии иеромонах Тарасий 717
      • Таинство смерти Н. Василиадис 21,1K
      • Терминология Отцев церкви в учении о Боге прот. Сергей Смирнов 2,3K
      • Учение о Духе Святом в ранней Церкви свящ. Георгий Максимов 12,5K
      • Христианский платонизм Мария Викторина А.Р. Фокин 643
    • Учебные пособия по Догматическому богословию

      • Доступно зарегистрированным проф. В.А. Щученко 16
      • Бог и человек С.С. Верховской 12,8K
      • Бог не хочет страдания людей Жан-Клод Ларше 10,6K
      • Вне Церкви нет спасения свящ. Георгий Максимов 101,1K
      • Догматическое богословие прот. Ливерий Воронов 35K
      • Догматическое богословие проф. Владимир Николаевич Лосский 67,4K
      • Догматическое богословие прот. Олег Давыденков 758K
      • Догматическое богословие М.В. Бахтин 10,3K
      • Догматическое богословие архим. Сильвестр (Стойчев) 1,6K
      • Догматическое богословие Кастальский архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов) 171,5K
      • Искажение православной истины в русской богословской мысли свт. Серафим (Соболев) 11,2K
      • Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви митр. Стефан (Яворский) 44,1K
      • Курс лекций «Догматическое богословие» свящ. Даниил Сысоев 16,4K
      • Методические проблемы преподавания православного догматического богословия в системе духовного образования А.М. Леонов 421
      • О безбожии и антихристе проф. А.Д. Беляев 11,4K
      • Опыт православного догматического богословия. Том I свт. Сильвестр (Малеванский) 7,3K
      • Опыт православного догматического богословия. Том II свт. Сильвестр (Малеванский) 5,6K
      • Опыт православного догматического богословия. Том III свт. Сильвестр (Малеванский) 3,7K
      • Опыт православного догматического богословия. Том IV свт. Сильвестр (Малеванский) 3,1K
      • Опыт православного догматического богословия. Том V свт. Сильвестр (Малеванский) 3K
      • Очерк православного догматического богословия свящ. Николай Малиновский 114,1K
      • Очерки догматического православно-христианского учения прот. Назарий Фаворов 1,7K
      • Правда о «православном» эволюционизме свящ. Георгий Максимов 3K
      • Православно-догматическое Богословие. Том 1 митр. Макарий (Булгаков) 150,9K
      • Православно-догматическое Богословие. Том 2 митр. Макарий (Булгаков) 138,7K
      • Православное Догматическое Богословие протопресв. Михаил Помазанский 178,1K
      • Православное Догматическое богословие. Том 2 свт. Филарет Черниговский (Гумилевский) 45,8K
      • Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия митр. Макарий (Булгаков) 2,2K
      • Руководство по основному богословию архим. Августин 2,5K
      • Чтения о догматических истинах православно-христианской веры прот. Назарий Фаворов 1,1K
  • Миссиология

    • «Даже до края земли». Исследования по истории миссии архиеп. Анастасий (Яннулатос) 332
    • Алтайская церковная миссия 183
    • Апологетика Библии Г.И. Ясиницкий 1,8K
    • Апостол Павел – пример для современного миссионера архим. Ианнуарий
    • Внутренняя миссия нашей Церкви. Осуществление Православия прп. Иустин (Попович), Челийский 3,9K
    • Деятельность Забайкальской духовной миссии за сорокалетие ее существования (с 1860 по 1899 гг.) свящ. Епифаний Кузнецов 42
    • Забытая жатва: миссионерская деятельность среди приволжских калмыков свщмч. Гурий (Степанов) 842
    • Записки миссионера Вологодской епархии 1,1K
    • Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви 1,4K
    • Материалы для истории Православно-Российского миссионерства 177
    • Миссиология. Учебное пособие 4,4K
    • Миссиология. Часть 1 В.М. Чернышев 470
    • Миссиология. Часть 2 В.М. Чернышев 350
    • Миссионерская деятельность протоиерея Стефана Кашменского среди сарапульских молокан 1,4K
    • Миссионерская полемика И.Г. Айвазов 851
    • Миссионерский год в Японии свщмч. Андроник (Никольский) 1,7K
    • Миссионерский императив прот. Александр Шмеман
    • Миссионерский путеводитель по Библии прот. Иоанн Смолин 11,1K
    • Миссионерский путь в Японию свщмч. Андроник (Никольский) 856
    • Миссионерский спутник 1,1K
    • Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений прот. Иоанн Смолин 1,1K
    • Миссия Церкви и ее методика. В исторической перспективе митр.Амфилохий (Радович) 2,4K
    • Моя Камчатка. Записки православного миссионера митр. Нестор (Анисимов)
    • На Дальнем Востоке (письма японского миссионера) патриарх Сергий (Страгородский) 1,9K
    • Настольная книга православного миссионера 1,8K
    • Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Том 1 351
    • Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Том 2 293
    • О ВИДЕО. Миссионерство
    • О миссии католической и протестантской прот. Тимофей Буткевич 4,3K
    • О миссионерстве Антоний, митрополит Су́рожский 4,9K
    • О миссионерстве прот. Иоанн Мейендорф 2,5K
    • О моём опыте миссионерства прот. Константин Пархоменко
    • О повседневном миссионерстве иг. Пётр (Мещеринов)
    • О современной внешней миссии Русской Православной Церкви 711
    • Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви 881
    • Об усердии к миссионерскому делу прот. Евгений Попов 511
    • От миссии к катехизации (статьи и пособия)
    • Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви 61,8K
    • Православная миссиология на пороге III тысячелетия прот. В. Федоров
    • Православная миссия сегодня. Сборник статей и публикаций 676
    • Русские миссии на окраинах 984
    • Советы молодым миссионерам прот. Олег Стеняев 1,2K
    • Статьи и книги по миссиологии
  • Нравственное богословие

    • Богословие личности в XIX-XX вв. иером. Мефодий (Зинковский) 628
    • Добро и зло в истории рода человеческого по свидетельству Священного Писания прот. Иоанн Иванов 293
    • Жить — любви служить С.И. Остроумов 7,5K
    • Конспект по нравственному богословию митр. Филарет (Вознесенский) 30K
    • Конспект по нравственному богословию Гермоген Шиманский 131,8K
    • Лекции по нравственному богословию иерей Вадим Коржевский 6,4K
    • Начертание христианского нравоучения свт. Феофан Затворник 104,1K
    • Нравственное богословие проф. М.А. Олесницкий 59,2K
    • Нравственное Богословие в России в течении XIX-го столетия А.А. Бронзов 13,2K
    • Нравственное богословие для мирян прот. Евгений Попов 420,9K
    • Нравственные условия Богопознания мученик Михаил Новоселов 240
    • О вере и нравственности по учению православной Церкви 1,1K
    • О Любви Божией на Страшном Суде Христовом свщмч. Андрей, епископ Уфимский 491
    • Об эгоизме и христианской любви к самому себе архим. Григорий (Борисоглебский) 6,6K
    • Оправдание добра. Нравственная философия Владимир Соловьев 84,9K
    • Опыт нравственного православного богословия в апологетическом освещении. Том I прот. Николай Стеллецкий 13,1K
    • Основы христианской нравственности прот. Геннадий Нефедов 162,8K
    • Очерки нравственного православно-христианского учения прот. Назарий Фаворов 1,6K
    • Очерки христианской этики прот. Владислав Свешников 84,6K
    • Православно-христианское нравственное богословие проф. И.М.Андреевский 56,9K
    • Православно-христианское учение о нравственности протопресв. Иоанн Янышев 1,6K
    • Православное богословие миссии сегодня Иаков Стамулис 1,3K
    • Православное нравственное богословие архим. Платон (Игумнов) 135K
    • Путь к истине — смирение и любовь свящ. Михаил Труханов 1,5K
    • Религиозность как основа нравственности. Против автономистов А. Гусев 526
    • Тихие приюты В.П. Быков 2,1K
    • Уроки по христианскому православному нравоучению свящ. М. Менстров 1,4K
    • Видео: Нравственное богословие К.В. Корепанов
  • Пастырское богословие

    • Быть священником вчера и сегодня прот. Николай Ведерников, иеромонах Иоанн 15,4K
    • В помощь пастырю
    • Заметки по пастырскому богословию прот. Лев Лебедев 1,7K
    • Идеальное всепастырство, раскрытое в девятой заповеди блаженства свящ. Пётр Кремлёвский 994
    • Исповедь митр. Антоний (Храповицкий) 26,2K
    • Лекции по пастырскому богословию схиархим. Иоанн (Маслов) 61,2K
    • На приходе Т.С.Тихомиров 1,9K
    • Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния архиеп. Платон (Фивейский) 38,5K
    • Наставление священнику относительно заблуждающих от истины веры 434
    • О высоком значении духовника в Церкви Христовой свящ. Андрей Полотебнов 1,1K
    • О должностях пресвитеров приходских свт. Георгий (Конисский) 246
    • Оправдание Пастырства свящ. Пётр Кремлёвский 950
    • Пастырская эстетика прот. Алексий Остапов 9,5K
    • Пастырское богословие архим. Тихон (Агриков) 49,4K
    • Пастырское Богословие архим. Константин (Зайцев) 21,4K
    • Пастырское богословие митр. Антоний (Храповицкий) 10,7K
    • Пастырское богословие в России за XIX век иером. Иннокентий (Пустынский) 603
    • Пастырское богословие и «пастырская аскетика» Н.А. Коновалов 1,6K
    • Пастырское богословие с аскетикой еп. Вениамин (Милов) 64,4K
    • Пособия по гомилетике и риторике в разделе Проповеди
    • Православное пастырское служение архим. Киприан (Керн) 47,1K
    • Православный священник при постели больных 650
    • Доступно зарегистрированным прот. Иоанн Гончаров 31
    • Доступно зарегистрированным прот. Павел Хондзинский 29
  • Сравнительное богословие

    • Бог философов и богословов П.Л. Сапронов 1,5K
    • Богословие обличительное. Том I архим. Иннокентий (Новгородов) 3,8K
    • Богословие обличительное. Том II архим. Иннокентий (Новгородов) 3,6K
    • Богословие обличительное. Том III архим. Иннокентий (Новгородов) 3,1K
    • Богословие обличительное. Том IV архим. Иннокентий (Новгородов) 938
    • Западное христианство. Взгляд с Востока свящ. Максим Козлов 81,4K
    • Записки по обличительному богословию Л. Епифанович 1K
    • Обличительное богословие Евгений Успенский 16,7K
    • Православие, римо-католичество, протестантизм, сектантство еп. Митрофан (Зноско-Боровский) 7K
    • Руководство к обличительному богословию И. Перов 964
    • Руководство к обличительному богословию И. Трусковский 836
    • См. также раздел Инославие
    • Сравнительное богословие В.Н. Васечко 77,1K
    • Сравнительное богословие: немецкий протестантизм XX века сост. Кристоф Гестрих 633
    • Статьи современных авторов по сравнительному богословию
    • Христианство, Церковь и православие в их взаимоотношении И.Д. Петропавловский 848
  • Церковные Таинства

    • Введение в литургическое Предание Православной Церкви прот. Владимир Воробьев 8,2K
    • Введение в литургическое Предание. Таинства Православной Церкви Петр Малков 31,8K
    • Письма о благодати св. Таинств Церкви Православно-Кафолической А.М. Бухарев 1,6K
    • Православное учение о церковных Таинствах. Том 1 15,7K
    • Православное учение о церковных Таинствах. Том 2 5,9K
    • Православное учение о церковных Таинствах. Том 3 6,1K
    • Статьи современных авторов по Таинствам Церкви
    • Таинства и тайнодействия прот. Николай Афанасьев 5,1K
    • Таинства Церкви еп. Александр (Милеант) 4,9K
    • Таинства Крещения и Миропомазания

      • Два слова о святом Таинстве Крещения свт. Феофан Затворник 8,5K
      • День Крещения — время вспомнить о наших обетах Богу митр. Филарет (Вознесенский) 7,5K
      • Против обливательного Крещения архиеп. Никифор (Феотокис) 4,8K
      • Слово на день Крещения Господня митр. Платон (Левшин) 2,3K
    • Таинство Брака

      • Беседы о браке свт. Иоанн Златоуст 39,5K
      • Брак в православии прот. Иоанн Мейендорф 37,7K
      • Брак и развод В.И. Добровольский 5,2K
      • Брак – чудо на земле Антоний, митрополит Сурожский 19K
      • Брак, рассматриваемый в своей природе и со стороны формы его заключения Н. Страхов 3,7K
      • Девство, Брак или «свободная любовь?» еп. Александр (Милеант) 8,9K
      • Изъяснение церковно-гражданских постановлений относительно браков, заключаемых в родстве или свойстве Н.К. Смирнов 432
      • Малая церковь. Заметки по богословию брака 3,4K
      • О девстве и браке свт. Амвросий Медиоланский 56,9K
      • О нравственном достоинстве девства и брака по учению Православной Церкви свящ. Д. Якшич 565
      • По поводу недоумений, касающихся Таинства брака свщмч. Павел (Кратиров) 3,4K
      • Последование бываемое по обручении Е. Кустовский 913
      • Рукоположение, как препятствие к браку свщисп. Никодим (Милаш) 14,1K
      • Святые покровители семейного благополучия 3,4K
      • Супружеские отношения и грань греха (брак, семья, супружеская близость) П.В. Добросельский 16,4K
    • Таинство Елеосвящения (Соборования)

      • Елеосвящение. Библейская энциклопедия архим. Никифор (Бажанов)
      • Елеосвящение. Симфония по творениям свт. Тихона Задонского свт. Тихон Задонский
      • К истории последования таинства елеосвящения прот. Александр Петровский 1,2K
      • К истории православного богослужения по поводу некоторых церковных служб и обрядов ныне не употребляющихся проф. Н.Ф. Красносельцев 2,4K
      • О тайне святого елея прот. Михаил Архангельский 5,1K
      • Об обрядовой стороне таинства Елеосвящения проф. А.П. Голубцов 994
      • Таинство Елеосвящения (Соборование)
      • Что нужно знать о Таинстве Соборования 1,1K
    • Таинство Покаяния

      • Беседа о покаянии прп. Максим Исповедник 8,8K
      • Беседа о покаянии или о том, что не должно отчаиваться в спасении свт. Амфилохий Иконийский 7,1K
      • Беседы о покаянии свт. Иоанн Златоуст 21K
      • Возвращение. Покаяние и исповедь архим. Нектарий (Антонопулос) 6,8K
      • Врачевство для грешной души 8,6K
      • Девять бесед о покаянии прот. Пётр Шумов 623
      • Догматические аспекты покаяния игум. Дионисий (Шленов) 150
      • Исповедь в России в XIV-XIX вв. М.В. Корогодина 954
      • Нам оставлено покаяние игум. Никон (Воробьев) 88,2K
      • Некие примечания, из Св. Писания выбранные, пробуждающие грешника от сна греховного и к покаянию призывающие, с последующими образами свт. Тихон Задонский 9,6K
      • О покаянии две книги свт. Амвросий Медиоланский 17K
      • О таинстве покаяния Я.П. Бурлуцкий 611
      • Обязанности священника, духовника, духовенства при совершении Таинства покаяния 361
      • Покаяние по учению свт. Григория Паламы 5,6K
      • Полная исповедь. Подготовка к таинству Покаяния по наставлениям святых и подвижников благочестия (с объяснением грехов) 1,7K
      • Радость покаяния Антоний, митрополит Сурожский 12K
      • Сборник проповедей «Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни» свт. Феофан Затворник 41,7K
      • Святоотеческое учение о таинстве покаяния проф. А.И. Сидоров 3,9K
      • Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Том 1 А.И. Алмазов 16,7K
      • Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Том 2 А.И. Алмазов 4,8K
      • Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Том 3 А.И. Алмазов 2,8K
      • Увещание к покаянию свт. Астерий Амасийский 3,1K
      • Уроки покаяния по библейским сказаниям еп. Виссарион (Нечаев) 58,4K
      • Училище покаяния: Схолии на полях Великого канона 25,9K
    • Таинство Святого Причащения (Евхаристии)

      • Агапы или вечери любви в древнехристианском мире П.Н. Соколов 3,2K
      • Беседа о божественном причащении
      • Введение в литургическое Предание Православной Церкви 8,2K
      • Евхаристический спор на Западе в IX веке Николай Малицкий 1,1K
      • Евхаристия прот. Ливерий Воронов 1,3K
      • Евхаристия и обожение христиан по учению Отцов Церкви схиархим. Плакида (Дезей) 4,1K
      • Евхаристия. Таинство Царства протопресв. Александр Шмеман 91,1K
      • К причащающимся Божественных Таин. — И кто причащается недостойно
      • Книга душеполезнейшая о непрестанном Причастии Святых Христовых Таин прп. Никодим Святогорец 52,4K
      • Круглый стол «Подготовка ко Святому Причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса» 1,4K
      • Литургика: Таинства и обряды Гермоген Шиманский 79,6K
      • Наставления причастникам святых Христовых Тайн по творениям св. Иоанна Златоустаго свт. Иоанн Златоуст 22,3K
      • О Божественном и обоживающем Причастии, или о Божественной и сверхъестественной простоте свт. Григорий Палама 9,2K
      • О Таинстве Причащения прот. Григорий Дьяченко 12,5K
      • Полемика между греками и латинянами об опресноках М.В. Чельцов 1,9K
      • Пресуществление Святых Даров в таинстве Евхаристии В.Я. Малахов 5,4K
      • Причащение
      • Что находится в Чаше Причастия? прот. Владимир Шарапов 13,6K
      • “Принцип” Евхаристии архим. Макарий (Веретенников) 2,5K
    • Таинство Священства

      • «Священство не должно быть профессией»: протопресвитер Александр Шмеман 5,2K
      • Библейское и Святоотеческое учение о сущности священства проф. В.И. Экземплярский 20,1K
      • Канонические постановления Православной Церкви о священстве 8K
      • О ветхозаветном священстве проф. Ф.Г. Елеонский 1,4K
      • О священстве свт. Иоанн Златоуст 48,3K
      • О священстве свт. Симеон Солунский 4,3K
      • О священстве: (посвящается современным пастырям) епископ Арсений (Жадановский) 998
      • Об истинном священстве в Церкви Христовой М.А. Кальнев 804
      • Пастырское богословие
      • Священник. Приготовление к священству и жизнь священника проф. В.И. Экземплярский 8,4K
      • Соработники у Бога: о священстве и церковной иерархии еп. Александр (Милеант) 4K
      • Таинство священства. Сборник статей
      • Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о церкви и таинствах проф. Н.И. Ивановский 577

>Богословие: что это такое?

Богословие: история

Богословие — это форма дискурса, которая призвана помочь людям усвоить богооткровенные истины. Христианские мыслители долгое время относились к богословию с подозрением. Но в IV веке оно вошло в церковный лексикон, как учение о Триедином Боге в Самом Себе. Тогда богословие было не формой рассуждения, но скорее опытом и путем духовной жизни, поскольку учение о Святой Троице было направляющим, служило укреплению веры и духа на пути к главной цели человека — молитвенном, благодатно укрепляемом восхождении к соединению с Богом. В средние века за богословием закрепилось такое определение, как наука о Боге и обо всем, что связано с Богом.

Один из ведущих представителей современной православной патристики, французский философ и богослов Ж.-К. Ларше отмечает, что к богословию часто относятся настороженно и незаслуженно представляют богословие в качестве некой школьной дисциплины, науки неточной и противопоставляют богословию жизнь и духовный опыт. Если к методам изучения в богословии относят знание и разум, то духовный опыт — это чувственный опыт. Особенно распространена такая позиция была во второй половине XIX века и начале XX века.

Богословие, как наука занимается разными дисциплинами:

  • Изучением священных текстов;
  • Изучением истории Церкви и церковного искусства;
  • Изучением религий и конфессией;
  • Изучением современной жизни человека.

История богословия истоками уходит к началу времен. Еще в Библии сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

В Писании говорится о том, что слова имеют для нас большое значение. Богословскими считаются Соборные Послания Евангелиста Иоанна Богослова, его духовный опыт. Но в православной Церкви были и другие богословы:

  • Свт. Григорий Богослов
  • Прп. Симеон Новый Богослов
  • Свт. Григорий Палама

И другие люди, которые своей праведной жизнью и нравственным опытом заслужили право рассуждать о Слове Божьем.

Молитвенное богословие о Церкви

Богословие в наши дни

Недоверие к богословию со стороны некоторых мыслителей и церковных деятелей в XX веке объясняется тем обстоятельством, что богословие претерпело немало искажений. Начиная с учения Фомы Аквинского, схоластика высоко рассматривала роль разума в познании Бога. Можно сказать, что богословие на Западе с тех пор стало носить интеллектуальный и иногда, по мнению Ж.-К. Ларше абстрактный характер. Существует католическая и протестантская идея догматического развития, к которому примешивается мысль о том, что богословие не только может, но и должно быть творческим. Под влиянием Западных идей, в России богословие также претерпевало различные изменения.

Неизменным остается одно: в православной традиции не истинное знание о Боге не может претендовать человек, не имеющий опыта богообщения.

Основные учения в богословии

Поскольку богословие по сути является формой дискурса, должен был быть выработан метод. Одним из таких методов стала Апофаза.

  1. Апофатический метод исходит из опытно обретаемого убеждения в том, что Бог не может и не должен быть предметом интеллектуального анализа, подобно предметам и объектам сотворенного мира.
  2. Существует и катафатическое богословие. Свт. Григорий Богослов писал: «Непостижимым же называю не то, что Бог существует, но то, что Он такое. …Весьма большая разность — быть уверенным в бытии чего-нибудь и знать, что оно такое. Есть Бог — творческая и содержательная причина всего… для нас явственна сила творческая, движущая и сохраняющая сотворенное, хотя и не постигается она мыслью» (Greg. Nazianz. Or. 28. 6).

Современное богословие в православии включает в себя разные дисциплины:

  • основное богословие (апологетика);
  • богословие догматическое (или систематическое богословие), занимающееся раскрытием богооткровенности и абсолютной истинности христианских догматов;
  • богословие нравственное, раскрывающее существо моральных принципов христианства и необходимость соблюдения их в целях личного спасения;
  • богословие сравнительное, обосновывающее преимущества Православия перед инославными христианскими вероучениями;
  • богословие пастырское, раскрывающее различные аспекты практической деятельности священнослужителей (к пастырскому богословию примыкают литургика – теория богослужения, гомилетика – раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики проповедничекой деятельности, и ряд других дисциплин практического характера, преподаваемых в семинариях и академиях Русской Православной Церкви).

Несмотря на то, что богословие — не такая точная наука, как математика или физика, здесь тоже есть определенные правила, нормы, методы изучения и для верующих людей большую роль играет мистический опыт общения с Богом (не путать с колдовством, мистика бывает разной).

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 55 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Богословие в широком смысле следует понимать, как систему различных дисциплин, что находятся в рамках христианства и излагают разные стороны учения о вере. Традиционно в православии это понятие понимается как систематический анализ истинной природы, замыслов, слов и деяний Господа с точки зрения способностей и возможностей осознание человеком и его высказывания о Божьем существе.О том,что значит богословие и какие его виды существуют в христианстве, далее в статье.

Вера — введение в богословие

Вера церкви – введение в православное богословие. Такая догма определяет истинное значение богословия в истории православия. Это слово от Бога, о Боге и обращённое к Богу:

  • Бог о Себе, об отношении к окружающему; о мире;о предназначении человека;
  • общение с Богом как основа духовной жизни;
  • учение Церкви о Боге; о мире и человеке как Его Творении;
  • часть названия научных дисциплин, в основе которых лежит исследование определённых направлений учения Церкви о Боге.

Известные представители Церкви изначально называли так Священное Писание, Ветхий Новый Заветы, а всех писателей данных церковных документов – богословами. Позднее этим понятием стали нарекать и всякое учение о христианских истинах. В XII веке под ним стали подразумевать систематическое изложение всех существующих на то время христианских истин о Боге.

В настоящее время данное понимание сохранилось практически в полной мере и строится оно на основе текстов Священного Писания как принятого Церковью Откровения – свидетельства Бога о Самом Себе, а также в русле Священного Предания – духовного опыта Церкви.

Основатели христианского богословия

Изначально богословие было апологетическим, а его главной задачей было:

  • доказать преимущества религии;
  • изобличить всяческие ереси;
  • изложить основные ортодоксальные христианские положения.

Первые задатки видны уже в Послании апостола Павла римлянам и в Евангелии от Иоанна.

Догматическое богословие

Православное догматическое богословие есть важнейшим из разделов теологии, где непримиримо доказывается истинность основных положений веры и о вере.

Все богословы мира считают догматы неизменными правилами веры, данными людям самим Господом на все времена. Приверженцы различных вероисповеданий совсем не одинаково решают вопрос о количестве догматов, на которое и опирается догматическое богословие.

Православная церковь признает только истинные догматы, которые приняты первыми 2-мя вселенскими соборами.

ВСЕМ МУЖИКАМ ЧИТАТЬ: Письмо человека, прожившего 30 лет в браке. Парусник беспомощно замирает без ветра в парусах. Автомобиль глохнет без бензина. И даже у сильных женщин кончаются силы. Мир в семье — несравненно лучше … ИСТОРИЯ, КОТОРУЮ НУЖНО ПРОЧЕСТЬ КАЖДОМУ! ИСТОРИЯ ОДНОЙ ДЕВУШКИ В МЕТРО В прошлую среду я ехала в университет. Как обычно, опаздывая, как обычно, заткнув уши очередной бодрящей музыкой и размышляя о грядущих гос. экзаменах и стоя в переполненном вагоне, ритмично подергивая одной конечностью … ЧУДО ВЕРЫ Саша был в чеченском плену — 5 лет; два года его – не кормили; испытывали на нем приемы рукопашного боя; его несколько раз — расстреливали, стреляли почти в упор, но так и … Да будет на всё Господи Твоя воля! Не так, как я хочу, как Ты дашь!!! Ехал в карете богатый человек… Увидел крестьянина, сидящего на мостовой. Мужик плакал: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Не как ты хочешь, а как… ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ УЧИТЕЛЬНИЦА (прочтите — не пожалеете, время чтения 15 минут) Мне двадцать три. Старшему из моих учеников шестнадцать. Я его боюсь. Я боюсь их всех. Светлана Комарова уже много лет живет в Москве. Успешный бизнес-тренер, хедхантер, карьерный консультант. А в 90-х она восемь лет работала … ОНА ВЕДЬ КУРИТ! О том, как курящая старушка оказалась иподиаконом Два года назад меня пригласили поисповедовать и причастить старушку, которая готовилась умереть. Когда мы уже подходили к дому, где она жила, сопровождающие меня родственники как-то замялись и робко сказали …

Брать и сестры во Христе. Ведем свое сообщество во Вконтакте https://vk.com/molitvuikonu называется Молитвы на каждый день, где стараемся выкладывать праволсавные молитвы и новости. Если у вас есть своя страничка в вк, подписывайтесь на нас.

Но всё же у всех христианских церквей есть много общих, наиболее важных догматов. Очень важным есть аспект о триединстве Бога. Также большое значение в богословие имеют догматы о Боге как Спасителе человечества.

Основные задачи догматического богословия основаны на таких постулатах:

  • догмат является неизменной истиной, которую необходимо принимать в её первоначальном состоянии;
  • понимание каждого догмата должно соотноситься с духом времени, в котором живёт отдельный человек и общество в целом.

Таким образом, существует два вывода: об усвоении содержания каждого из догматов возможно только с помощью веры и о невозможности полного постижения разумом этих истин.

Нравственное богословие

Нравственное богословие для мирян ставит перед собой следующие задачи:

  • раскрытие истинной сущности нравственности;
  • выделение преимуществ морали христианства;
  • доказательство универсального значение морали и его роли в спасении человечества.

Именно поэтому в христианстве нравственное богословие имеет и другое название – деятельное, ибо действие есть показателем веры и её воплощения в мирской жизни.

Основа этого вида богословия – единство веры и нравственности.В ней богословы делают попытки снять любые неизменно возникающие противоречия о страдании как о благе, представляя его главным условием спасения и путём к высшему идеалу жизни.

Огромное внимание уделяется доказательствам соответствия нравственных требований христианства интересам человека как части общества, его правилам, законам, изменениям.

Богословие и церковь – это один из важных тандемов православия. В нём кроется главный смысл всего учения о вере – познание Бога во всех его деяниях и роли человека как неотъемлемой составляющей служения Ему на Земле во благо, ради спасения и для вечной жизни.

Пусть хранит Вас Господь!

богословие

слово, заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. У древних учителей Церкви «богословие» в этимологическом отношении означало «слово о Боге», «слово от Бога», а у иных – «слово к Богу». Усвоив это слово от древних греков (классические писатели обозначали этим словом первоначально мифологическое учение о богах, а со времени Аристотеля – и философское учение о Божестве, теологами же называли древних поэтов – Гомера, Гесиода, Орфея, сложивших поэмы о богах и составивших образцы молитвенных гимнов), учители Церкви на первых порах называли так лишь Священное Писание, поскольку оно – слово о Боге и от Бога: Ветхий Завет – богословием ветхим, Новый Завет – новым богословием, а всех писателей того и другого завета, апостолов и пророков – богословами. Потом словом «богословие» стали называть, кроме Священного Писания, и всякое учение о христианских истинах, и в этом значении оно иногда употреблялось в приложении к учению о Боге и богопочитании, иногда – в приложении к учению о Пресвятой Троице, иногда, еще теснее, – в приложении к учению собственно о Боге Слове. Наконец, уже в XII в. под богословием стали подразумевать систематическое изложение всех христианских истин о Боге и богопочитании. В настоящее время под богословием подразумевается систематическое учение о Боге, которое строится на основе текстов Священного Писания, принимаемых Церковью как Откровение, т.е. свидетельство Бога о Самом Себе, и в русле Священного Предания, т.е. духовного опыта Церкви. Создателями богословия считаются отцы Восточной Церкви, духовные подвижники II-VIII вв., разработавшие догматическое учение христианства. Понимая Бога не как безличную сущность, но как рационально непостижимое личное Существо, Православие выдвигает на первое место апофатическое богословие, тем самым подчеркивая необходимость для христианина, дерзающего заниматься богопознанием, духовного общения с Богом, с его нетварными энергиями. Человек, не имеющий мистического опыта богообщения, не может претендовать, согласно православной традиции, на истинное знание о Боге. Вместе с тем богословие восточно-христианского мира широко использовало опыт античной философии и выработало в богословских спорах IV-VII вв. весьма тонкую систему соотношения понятий и умозрений. В процессе оформления православного богословия исключительно важную роль сыграли богословы IV в., прозванные каппадокийцами (от названия малоазийской области Каппадокии): свтт. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Важную роль в формировании православного мировоззрения сыграл Максим Исповедник (ум. 662 г.), с кончиной которого подошла к завершению эпоха патристики – период трудов святых отцов по формированию догматического учения Церкви. Прп. Иоанн Дамаскин (VII-VIII вв.) завершил эту эпоху, став преимущественно систематизатором богословского опыта предшествующих времен. В последующий период православное богословие не переставало развиваться, имея основной целью защиту и усовершенствование сложившегося учения Церкви в новых условиях, в противодействии давлению западно-христианского мира. Видную роль в этом плане сыграли прп. Симеон Новый Богослов (XI в.), один из самых значительных византийских богословов-мистиков, и свт. Григорий Палама (XIV в.), вновь утвердивший приоритет богословско-мистического начала в рамках православного мировоззрения и защитивший его от влияний западной схоластики.

В наше время богословие представляет собой систему различных богословских дисциплин, служащих раскрытию, обоснованию и защите вероучения, богослужебной традиции Православной Церкви, а также развитию различных элементов этой системы. Сюда входят: богословие догматическое, занимающееся раскрытием богооткровенности и абсолютной истинности христианских догматов; богословие нравственное, раскрывающее существо моральных принципов христианства и необходимость соблюдения их в целях личного спасения; богословие сравнительное, обосновывающее преимущества Православия перед инославными христианскими вероучениями; богословие пастырское, раскрывающее различные аспекты практической деятельности священнослужителей (к пастырскому богословию примыкают литургика – теория богослужения, гомилетика – раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики проповеднической деятельности, и ряд других дисциплин практического характера, преподаваемых в семинариях и академиях Русской Православной Церкви).

БОГОСЛОВИЕ

Смотреть что такое «БОГОСЛОВИЕ» в других словарях:

  • БОГОСЛОВИЕ — см. Теология. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. БОГОСЛОВИЕ … Философская энциклопедия

  • богословие — теология, цанит Словарь русских синонимов. богословие теология Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

  • БОГОСЛОВИЕ — БОГОСЛОВИЕ, то же, что теология … Современная энциклопедия

  • БОГОСЛОВИЕ — то же, что теология … Большой Энциклопедический словарь

  • БОГОСЛОВИЕ — БОГОСЛОВИЕ, я, ср. Совокупность доктрин какой н. религии. | прил. богословский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

  • богословие — См. согласие В. В. Виноградов. История слов, 2010 … История слов

  • Богословие — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей … Википедия

  • Богословие — (Θεολογία, theologia) по этимологическому значению есть учение о Боге и по теперешнему словоупотреблению обозначает собою весь состав наук, имеющих предметом своим христианскую религию. Слово это не всегда было в употреблении и, вошедши в… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • БОГОСЛОВИЕ — . Понятие христ. «Б.» включает в себя: 1) практику богообщения, подразумевающую веру и молитвенное устремление к Богу как к предмету веры, упования и любви, и деятельность в соответствии с верой. В этом смысле Б. может пониматься… … Православная энциклопедия

  • Богословие — слово, заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. У древних учителей Церкви «богословие» в этимологическом отношении означало «слово о Боге», «слово от Бога», а у иных – … Православие. Словарь-справочник

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *