Греко католики

Содержание

«Ложь во спасение»: почему греко-католики не признаются, что они не православные

Фото: http://palomnyku.at.ua

На протяжении истории христианства отношения между Католической и Православными Церквями переживали множество трудных периодов. Однако после того, как в 1596 году на Соборе в Бресте была провозглашена уния, между частью православных Киевской митрополии и Католической церковью эти отношения стали отличаться особенной остротой.

Вот и сейчас эти отношения нельзя назвать идеальными. И все же, в этой заметке мы будем говорить не о католической экспансии на территории современной Украины, не о захвате наших храмов в Западных областях, не о прозелитизме (1), который всегда был отличительной чертой западного христианства. Мы будем говорить о той нескончаемой лжи, которая сегодня стала характерным, отличительным признаком Украинской Греко-католической церкви, лжи, которая преследует эту церковь на протяжении всей ее недолгой истории (2).

Появление Украинской греко-католической церкви

Не будет преувеличением сказать, что само заключение Брестской унии, т.е. фактически рождение Украинской Греко-католической церкви началось со лжи. Для тех, кто не очень хорошо знает историю, напомним, что сама идея унии предполагала восстановление евхаристического общения между православными и католиками.
Увы, но ничего этого не произошло. На деле же ходатайство части православных (в том числе и некоторых иерархов) Киевской митрополии об общении в Таинствах было принято как просьбу о принятии православных в Римскую церковь: «Такое толкование унии не допускало ни автономии Киевской церкви как самостоятельной митрополии, ни сохранения единства с церквями, пребывающими в расколе с Римом» (3).

Для достижения своих целей Рим охотно спекулировал на невежестве той части простого православного народа, представители которой слабо разбиралась в вероучительных тонкостях и попросту не заметили подмены, удовлетворившись тем, что обрядовая сторона униатской церкви во многом походила на православие.

Именно поэтому протопресвитер Георгий (Металлионос), являющийся ординарным профессором истории богословия Афинского университета, охарактеризовал Брестскую унию как метод: «… которым феодальное папство пользовалось для подчинения православия Риму. Хитроумной предпосылкой, включенной в этот метод, является, так называемое, сохранение свободы и непрерывности восточных традиций. Она же служит в качестве алиби, насаждающим западное влияние эксправославным, поскольку таким способом предательство ими своих традиций и своего народа прикрывается их приверженностью внешним чертам православия… Металлинос заключает, что униатство, и особенно Брестская уния – ужасное явление, это пятая колонна, концепция, опасная для христианского единства. Согласно Металлиносу, подлинное церковное единство может быть достигнуто только тогда, когда папство откажется от своих ересей, от своих тоталитаристских и ложных догматов и вернется к православию». (4)

Позиция греко-католиков в Украине сегодня

Сегодняшняя позиция Греко-католической церкви в Украине мало чем отличается от тех далеких времен: «… папство по-прежнему старается заманить православие в свои сети методами униатства» (5).

В этом контексте мне вспоминается выпуск программы Шустер-LIVE от 04.05.2012 г., посвященный проблеме раскола в украинском православии. Как это не покажется странным, но на передаче присутствовал и представитель УГКЦ. Он мало говорил и, скорее, всего активное участие в обсуждении не входило в его планы, но главного он все же добился, а именно — его присутствие на передаче, посвященной проблемам украинского православия, со всей очевидностью, продемонстрировало факт того, что в умах обычных (невоцерковленных) украинских граждан УГКЦ воспринимается исключительно как – самая настоящая «украинская, православная церковь». Что и подтвердил, в самом конце передачи, политолог В.Карасев, который без тени смущения назвал УГКЦ «истинной украинской церковью», на основе которой только и может произойти объединение всех православных церквей. Он, видимо, даже не понял того, что сказал очевидную глупость, как и не понял того, что само присутствие представителей УГКЦ в процессе урегулирования раскола между православными в Украине является нонсенсом, абсурдом и может быть объяснено исключительно как провокация или откровенный подлог, т.к. объединившись на основе греко-католической церкви мы автоматически станем католиками и отпадем от полноты Вселенского Православия. Правда, нам могут возразить – мол, на передаче греко-католиков представлял обычный священник, т.е. даже не епископ и тем более не предстоятель церкви, а религиозную программу общественной организации могли составлять люди некомпетентные в богословских вопросах и вопросах межконфессионального диалога. Однако очень часто действия высшего руководства УГКЦ только подтверждают сделанные выше оценки.

Так, например, глава УГКЦ Святослав (Шевчук) в своих обращениях по поводу празднования для Крещения Руси неоднократно заявлял о том, что это и их праздник, т.к. схизма между восточной и западной церквями возникла уже после крещения Киевской Руси.Странно, но он почему-то упорно не помнит (или не хочет помнить) о том, что святой равноапостольный князь Владимир отверг предложение западных миссионеров и принял крещение от Византии. Причем, великий князь принял не просто обрядовую сторону православия, а именно проникся православным, святоотеческим и потому истинным пониманием Евангелия и христианства в целом.

Конечно, может случиться и так, что наши греко-католики плохо знают историю, но к 988 году (т.е. ко времени Крещения Руси), при отсутствии формального разделения, христианский Запад и христианский Восток уже значительно разошлись в области сотериологии (учения о спасении) и экклесиологии (учения о Церкви Христовой). А в дальнейшем это разделение, как принято говорить, только набирало обороты.

О расколе и единении

Точно также абсолютно непонятной выглядит реакция руководства УГКЦ на обращение раскольника М.А. Денисенко (больше известного как «патриарх» Филарет) по поводу признания действенности Таинства крещения в раскольническом «киевском патриархате».Дело в том, что для любого, кто мало-мальски разбирается в православном вероучении, очевидным является факт недействительности церковных таинств в раскольнических и еретических сообществах. Именно поэтому Филарет (Денисенко) и не получил поддержки со стороны ни одной канонической православной церкви. Но вот предстоятель УГКЦ зачем-то поспешил подтвердить якобы имеющую место быть «действенность» раскольнического «крещения». Правда впоследствии, после жесткой реакции Московской Патриархии, он был вызван на ковер в Ватикан, после чего заявил о том, что единственной канонической православной церковью в Украине является Украинская Православная Церковь, возглавляемая митрополитом Онуфрием. И все же сама «озабоченность» проблемами украинского православия не может не вызывать удивления и недоумения.

«Ложь во спасении» и множество вопросов к униатам

Впрочем, когда речь идет о деятельности УГКЦ в Украине, недоумение является чуть ли не единственным чувством, возникающим в душе у каждого православного человека. И действительно, резюмируя все вышесказанное, хочется задать нашим братьям греко-католикам несколько ключевых и однозначных вопросов:

  1. До каких пор греко-католики будут скрывать правду от населения Украины и открыто, через средства массовой информации, не объявят украинскому народу о том, что они не имеют к Православной Церкви никакого отношения?
  2. Объявят о том, что по сути своей УГКЦ — это католическая церковь, полностью принимающая католическое вероучение со всеми его отличительными признаками (будь то «папский примат», или католическая мариология, или юридическая сотериология и т.д.).
  3. Объявят о том, что главой их церкви является не кто иной, как Папа Римский, и что они не являются самостоятельной (автономной) украинской церковью, а напрямую подчиняются своему главе и находятся под непосредственным управлением иностранного государства Ватикан, главой которого и является Папа Римский.
  4. Объявят о том, что они не имеют никакого отношения к факту Крещению Руси, по той простой причине, что святой равноапостольный князь Владимир отверг предложение западных миссионеров и принял крещение от православной Византии.
  5. Честно скажут о том, что и сама идея унии между православными и католиками является идеей, не способствующей диалогу между восточными и западной христианскими церквями: «Униатство – неподходящий метод поиска единства, так как он противоречит общей традиции наших церквей. Так сказано в статье 2-й Баламандской декларации Смешанной православно-католической комиссии по богословскому диалогу» (6).

На мой взгляд, это было бы честно и по отношению к своим братьям православным, и по отношению ко всему народу Украины. В конце концов, чего они боятся? Того, что люди узнают правду? Но разве не стремление к правде должно руководить христианином? Может быть, настало уже время сказать людям правду и перестать прикрываться православными облачениями и обрядами? А если еще не настало – то почему? Или, может быть, наши греко-католики исповедуют, так называемую, концепцию «лжи во спасение»?

Признаюсь, мне трудно найти ответы на эти вопросы. Трудно понять, почему так поступают люди, называющие себя христианами. Но я точно знаю, что так поступают мошенники. Именно мошенники, с целью обмана людей, выдают себя за тех, кем не являются на самом деле. Именно мошенники скрывают свои истинные цели и берут на вооружение ложь, т.е. именно мошенники, принимая на себя вид (в случае греко-католиков, православные обряды) честного человека, на самом деле пользуются противозаконными методами в своей деятельности.
Трудно поверить в то, что наши братья греко-католики пользуются методами мошенников. И все же, пока они не скажут открыто о том, кем они являются на самом деле, вряд ли мы сможем им доверять.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 55 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

В современном обществе вопрос религии всегда стоял достаточно остро, определяя постоянные разногласия относительно того или иного вопроса. Одним из таких есть вопрос, касающийся известной всему миру православной религии и её отношений к другим, в частности к православию. Кто же такие греко-католики и православные, разница в основных положениях и церковных канонах. Об этом более подробно далее в статье.

Православные и греко-католики

Существуют некие отличия между католической и православной церковью. Но, следует отметить тот факт, что изначально католики – это тоже христиане, ведь само христианство делится на 3 основополагающих направления:

  • католическая вера;
  • православная;
  • протестантизм.

И если единой Протестантской Церкви в мире нет, то в Православную включено определённое количество Церквей, независимых друг от друга. Также данный аспект стоит принимать во внимание тем, кто обеспокоен приятием вероисповедания или его сменой, так как это очень важное решение, которое зачастую и определяет всю дальнейшую жизнь.

Существует ряд отличий греко-католической церкви от православной. Православные:

ВСЕМ МУЖИКАМ ЧИТАТЬ: Письмо человека, прожившего 30 лет в браке. Парусник беспомощно замирает без ветра в парусах. Автомобиль глохнет без бензина. И даже у сильных женщин кончаются силы. Мир в семье — несравненно лучше … ИСТОРИЯ, КОТОРУЮ НУЖНО ПРОЧЕСТЬ КАЖДОМУ! ИСТОРИЯ ОДНОЙ ДЕВУШКИ В МЕТРО В прошлую среду я ехала в университет. Как обычно, опаздывая, как обычно, заткнув уши очередной бодрящей музыкой и размышляя о грядущих гос. экзаменах и стоя в переполненном вагоне, ритмично подергивая одной конечностью … ЧУДО ВЕРЫ Саша был в чеченском плену — 5 лет; два года его – не кормили; испытывали на нем приемы рукопашного боя; его несколько раз — расстреливали, стреляли почти в упор, но так и … Да будет на всё Господи Твоя воля! Не так, как я хочу, как Ты дашь!!! Ехал в карете богатый человек… Увидел крестьянина, сидящего на мостовой. Мужик плакал: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Не как ты хочешь, а как… ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ УЧИТЕЛЬНИЦА (прочтите — не пожалеете, время чтения 15 минут) Мне двадцать три. Старшему из моих учеников шестнадцать. Я его боюсь. Я боюсь их всех. Светлана Комарова уже много лет живет в Москве. Успешный бизнес-тренер, хедхантер, карьерный консультант. А в 90-х она восемь лет работала … ОНА ВЕДЬ КУРИТ! О том, как курящая старушка оказалась иподиаконом Два года назад меня пригласили поисповедовать и причастить старушку, которая готовилась умереть. Когда мы уже подходили к дому, где она жила, сопровождающие меня родственники как-то замялись и робко сказали …

Брать и сестры во Христе. Ведем свое сообщество во Вконтакте https://vk.com/molitvuikonu называется Молитвы на каждый день, где стараемся выкладывать праволсавные молитвы и новости. Если у вас есть своя страничка в вк, подписывайтесь на нас.

  • восприятие единства самой Церкви: разделение одной веры и таинства;
  • понимание вселенскости: Церковь Вселенская “внедрена” в каждой поместной, которая возглавляется епископом;
  • Святой Дух исходит только от Отца;
  • таинство брака нарушено – в отдельных случаях допускаются разводы;
  • не существует догмата о чистилище (есть посмертные мытарства);
  • считают, что Дева Мария она была рождена так же, как и все люди;
  • не признают догмат о главенстве Папы;
  • главным считается только один обряд;
  • за основные решения принимаются только первых 7 Вселенских Соборов.

Греко-католики:

  • видят единую веру в едином главе – Папе Римском;
  • понимание кафоличности: каждая поместная Церковь обязана иметь тесное общение с Римско-католической;
  • считают, что Святой Дух исходит от Отца и Сына;
  • не допускают разводов, брак заключается раз и на всю жизнь;
  • провозглашают догмат о чистилище;
  • верят в Непорочное Зачатие Марии;
  • принимают догму о главенстве Папы во всех вопросах веры;
  • византийским обряд не есть единственным и является лишь одним из нескольких;
  • берёт за основу решения 21 Собора, последний из которых – Второй Ватиканский.

Несмотря на все вышеперечисленные отличия, обе веры исповедуют одно учение Христа. И если ранее ошибки, сделанные людьми, разъединили их, то сейчас вера в одного Господа – объединяет, делая во стократ сильнее и даруя главное – вечную благодать, которой нет конца и края во все века.

Господь всегда с Вами!

Румынская грекокатолическая церковь

Румынская грекокатолическая церковь

Грекокатолический кафедральный собор в Сату-Маре

Общие сведения

Конфессия

католицизм

Сайт

Медиафайлы на Викискладе

Румынская грекокатолическая церковь (лат. Ecclesia Graeco-Catholica Romaniae, Румынская церковь, объединённая с Римом, рум. Biserica Română Unită cu Roma) — одна из восточнокатолических церквей, придерживающихся византийского обряда, то есть принадлежащая к числу грекокатолических церквей. Пять епархий церкви расположены на территории Румынии и одна — на территории США. Одна из четырёх восточнокатолических церквей, носящих статус Верховного Архиепископства.

История

Карта грекокатолических епархий Румынии

После поражения турок в битве при Вене в 1683 году значительная часть ранее занимаемых ими территорий отошла к Австрийской державе, в том числе и Трансильвания. Император Австрии Леопольд I поддерживал идею унии православных румын Трансильвании с Римом. В 1700 году значительная часть трансильванских румын во главе с епископом Афанасием Ангелом вошли в полное общение со Святым Престолом. Греко-католики Трансильвании были объединены в две епархии и подчинены латинскому епископу венгерского города Эстергом. С 1737 года центром грекокатолической церкви Румынии стал город Блаж.

В 1744 году в Трансильвании вспыхнуло антиуниатское восстание, в итоге в 1759 году императрица Мария-Терезия разрешила создание в Трансильвании православной епархии, после чего более половины грекокатоликов вновь перешли в православие. Православная епархия входила в состав сербской Карловацкой митрополии и до 1810 года возглавлялась этническими сербами.

В 1853 году румынская грекокатолическая церковь была повышена в статусе до митрополии, которая объединяла четыре епархии.

После первой мировой войны Трансильвания была присоединена к Румынии, и территория грекокатолической митрополии распространилась на всю эту страну. К началу второй мировой войны в церковь входило более полутора миллионов человек.

После прихода к власти коммунистического режима церковь подверглась жестоким гонениям. В 1948 году она была юридически ликвидирована, а всё имущество передано Румынской православной церкви. Шесть епископов были арестованы, пять из них вскоре умерло в тюрьме, а шестой — Юлий Хосса умер в 1970 году в монастыре под домашним арестом. Уже после смерти Хоссы папа Павел VI объявил, что он был кардиналом in pectore. Церковь существовала только в подполье.

Количество грекокатоликов в Румынии по данным переписи 2002 года

В 1982 году для румынских эмигрантов в США был сформирован апостольский экзархат, с 1987 года получивший статус епархии. После падения режима Чаушеску грекокатолики Румынии смогли выйти из подполья. В 1990 году папа Иоанн Павел II назначил предстоятелей пяти воссозданных епархий. Румынской грекокатолической церкви возникли конфликты с православными из-за принадлежавшей грекокатоликам до 1948 года собственности. 16 декабря 2005 года папа Бенедикт XVI предоставил церкви статус Верховного Архиепископства.

Современное состояние

Румынская католическая церковь имеет статус Верховного Архиепископства. Данные о численности прихожан крайне разнятся и служат предметом бурных дискуссий. Если по сведениям ватиканского Annuario Pontificio в 2016 году насчитывалось более 500 тысяч прихожан, то по переписи населения Румынии, проведённой в 2002 году, грекокатоликов было всего 191 556 человек. Большинство прихожан церкви сосредоточено в северо-западных регионах страны.

Верховное архиепископство состоит из архиепархии-митрополии Фэгэраша и Алба-Юлии и пяти суффраганных епархий — Оради, Лугожа, Клуж-Герлы, Марамуреша и образованной в 2014 году епархии Василия Великого с центром в Бухаресте. В США существует отдельная епархия румынских грекокатоликов — Епархия святого Георгия в Кантоне.

С 1994 года и по настоящее время церковь возглавляет кардинал Лучиан Мурешан, с 2005 года носящий титул Верховного архиепископа. Резиденция главы церкви находится в городе Блаж. Богослужение в церкви ведётся на румынском языке.

Примечания

  • Официальный сайт церкви (рум.)
  • Р. Роберсон. Восточные христианские церкви
  • Румынская католическая церковь
  • Статистика церкви
  • Статистика церкви

О греко-католической церкви ходит немало домыслов и суждений, которые часто политически мотивированы, особенно в свете событий, происходящих последние годы на Украине. Но если копнуть глубже, все оказывается отнюдь не так просто. Споры об истинности догматов веры становились элементом соперничества стран за сферы влияния, а церковные иерархи — проводниками государственной политики. Несомненно, особенности данной конфессии и ее отличия от православной церкви несут на себе глубокий отпечаток данных процессов.

Что такое греко-католическая церковь

Само понятие состоит из двух корней, оба из которых происходят из греческого языка, что вносит некую путаницу. Латинское же слово «уния» для многих еще больше усложняет понимание вопроса. Поэтому возьмем словарь и дадим определение этому термину.

Происхождение понятия

«Katholikos» по-гречески означает «всеобщий, всецелый», но в русской традиции больше принят перевод этого слова как «соборный». Однако общепринятое значение католичества — это именно христианская конфессия во главе с Папой Римским, собственной системой вероучения, изложенного в катехизисе, и преимущественно западной литургической традицией. Она включает в себя как латинскую мессу, так и некоторые другие.

Приставка «греко-» в данном контексте имеет значение греческой или византийской литургии, общепринятой в православии. Возникает вопрос, как западное вероучение и восточное богослужение могут сочетаться в одной церкви после схизмы 1054 года, когда Рим и Константинополь ушли в раскол и предали друг друга анафеме.

Уния — объединение Римско-католической церкви с одной из восточных на условиях признания последней католического вероучения и догматики, но при сохранении своего обряда, богослужебного календаря и разрешения на брак для белого духовенства.

Не только православные церкви принимали унию, но и целых ряд ближневосточных. Все вместе они называются восточно-католическими.

Значение понятия

В данном ключе обычно говорят о Брестской унии 1596 года, хотя она была на восточно-славянских землях лишь первой, но не единственной. Однако униатской церковью в наши дни чаще всего называют именно возникшую в Галиции УГКЦ, а униатами — приверженцами данной конфессии именно на землях западной Украины. Но все же это определение весьма узкое и не дает полного ответа на вопрос, кто такие греко-католики.

На самом деле, речь идет не о единожды произошедшем событии, но целом ряде договоров, заключенных в разное время Римом в рамках принятия нескольких поместных церквей под свое покровительство. Процесс был длительным и происходил в течение XV-XIX веков.

Греко-католики — это люди, некогда исповедовавшие православие, а ныне религиозно окормляемые папским престолом. Ритуалы же и традиции богослужения у них остались прежними. Еще их называют католиками византийского обряда, и это определение является наиболее точным.

Греко-католичество и православие — сходства и различия институтов

Сходства здесь носят внешний характер. Это прежде всего ритуал и уклад церковной жизни. В обоих случаях используется византийская литургия, возможность службы на старославянском языке и отсутствие целибата у белого духовенства. Также может применяться юлианский календарь (старый стиль) для богослужения. Титул патриарха как главы иерархии используется в обеих конфессиях.

Православный мир представляет собой сообщество независимых, или автокефальных, церковных организаций. Католицизм же — институт с единой вертикалью духовной власти во главе с Папой Римским, и греко-католики встроены в эту иерархию. Они подчинены папскому престолу, находятся с ним в евхаристическом общении, признают его догматику и при этом равноправны с другими католиками как восточного, так и западного обряда.

История создания и формирования

Церковный раскол также известный как Великая схизма произошел в 1054 году и окончательно закрепил накопившиеся религиозные различия и противоречия между Востоком и Западом. Тем не менее, контакты между западными и восточными христианами сохранялись, как и попытки вновь объединиться — тем более, что позиции восточно-христианских общин после крестовых походов и арабо-турецких завоеваний ослабли, а на Западе продолжала сохраняться единая иерархия во главе с Папой Римским.

Первая католическая церковь византийского обряда

Сицилия и юг Италии имели давнюю эллинистическую историю и культуру, а после утверждения христианства здесь укрепилась духовная власть Константинополя и греческая богослужебная традиция. Однако контроль Византии над этими землями был утрачен, а Рим, наоборот, здесь укрепился как политически, так и религиозно — в Средние века на Западе одно было трудно отделить от другого.

В итоге, местные общины, сохраняя византийский ритуал, оказались под папским доминатом. Раскол обошел их стороной. Возникает так называемая итало-греческая церковь — первая в истории структура, совмещающая западный катехизис и главенство папы с восточной литургической традицией.

Греко-католицизм — явление, возникшее внутри самой Западной церкви задолго до подписания первых актов о церковной унии.

Дальнейшее развитие системы

Как видно, прецедент уже был создан. В XV веке на фоне ослабления Византии Рим начал постепенно навязывать свое религиозное лидерство Константинополю. Однако это удавалось лишь временно и формально. Но спустя столетие на Ближнем Востоке часть приверженцев Ассирийской церкви переходит под управление Рима, сохранив местную литургическую традицию. В 1553 году Возникает Халдейская католическая церковь — первые в истории униаты.

Опыт вскоре переносится на западнорусские земли, бывшие тогда в составе Речи Посполитой. Окатоличить слишком многочисленное православное население не получалось, поэтому Брестская уния 1596 года виделась компромиссным решением.

Далее процесс набирал обороты в соседней Австрийской империи. Под давлением властей доминат папы принимают русины Закарпатья и румыны в Трансильвании, а также другие общины. Но имело место и обратное, когда после нескольких разделов Польши целые епархии возвращались обратно в лоно Русской православной церкви, что являлось элементом государственной политики.

В ХХ столетии греко-католицизм продолжил сдавать позиции. В православие обратно переходят сотни тысяч людей в Румынии и Закарпатье. Украинская греко-католическая церковь полностью упраздняется по политическим мотивам и восстанавливается лишь после распада СССР.

Современное положение

На сегодняшний день под управлением папского престола находится ряд церквей византийского обряда.

Они могут иметь один из перечисленных статусов:

  • патриархат;
  • верховное архиепископство;
  • архиепархия;
  • епархия;
  • апостольский экзархат.

Единственным патриархом в этом списке является Иосиф I, предстоятель Мелькитской церкви. Он избирается синодом, вступает в должность и далее после запроса принимается постфактум в церковное общение с папским престолом. Патриарх в данной системе по иерархическому достоинству равен западному кардиналу-епископу. Верховный же архиепископ отличается от него тем, что после синодальных выборов кандидатура должна быть утверждена Папой Римским, и лишь потом следует интронизация и вступление в должность.

Римская курия признает широкую внутреннюю автономию восточных церковных организаций, используя термин «sui iurus», то есть использование ими собственного канонического права. Этот аспект долгое время не был систематизирован, но уже в ХХ веке издается так называемый «Кодекс канонов восточных церквей» специально для католиков-униатов.

Структура церквей в мире

Переход под управление Ватикана с сохранением византийской литургии распространился преимущественно в странах Центральной и Восточной Европы, а также на землях, некогда подвластных Константинополю. Прежде всего, это следствие религиозной дискриминации и прозелитической деятельности в Польше и Австро-Венгрии.

Украинская

Пожалуй, это наиболее известная в бывшем СССР униатская структура. Она имеет приходы в основном на Западной Украине и среди диаспоры. Это вторая по численности конфессия в данной стране.

УГКЦ имеет сложную историю. Ее каноническая территория неоднократно менялась из-за разделов Речи Посполитой и возвращения многих приходов обратно в православие. В результате они сохранились лишь на территории довоенной Польши, а в СССР церковь была ликвидирована и заново воссоздана лишь после его распада.

Мелькитская

Единственная униатская структура с византийской обрядовой традицией, которая находится в статусе патриархата. Выделилась из Антиохийской православной церкви в 1724 году, что стало результатом активной миссионерской деятельности со стороны Рима. Изначально мелькиты существовали лишь на территории нынешней Сирии и Ливана, но в дальнейшем влияние расширилось и на другие страны Ближнего Востока.

Сегодня к мелькитам относятся более 1,5 млн верующих, в основном арабского происхождения. Погромы в прошлом, палестино-израильский конфликт и гражданская война в Сирии привели к массовой эмиграции и появлению мелькитских общин в диаспоре.

Румынская

После завоевания венграми Трансильвании православные оказались здесь в неравноправном положении. Однако окатоличивание и мадьяризация затронули преимущественно верхушку общества, основная же масса румын религию не поменяла. Но после перехода этих земель под австрийский контроль власти стали формировать здесь униатские институты. Народ бунтовал, религиозный гнет ослаб, в результате чего более половины румынских грекокатоликов вернулись к своей прежней вере.

После вхождения этих земель в состав Румынии, роста национализма и прихода коммунистического режима униатские структуры в этой стране были упразднены. После 1989 года греко-католицизм вновь легализован, но очень сильно потерял позиции — количество прихожан сократилось с 1,6 до 0,5 млн по данным Ватикана, а румынская перепись населения показывает цифру менее 200 000. Предоставлен статус верховного архиепископства, основная территория распространения и резиденция находятся в Трансильвании.

Русинская

Фактически под этим названием объединяют три разные структуры, возникшие и не раз изменившиеся после принятия Ужгородской унии 1646 года:

  1. Мукачевская епархия, заново созданная после распада СССР.
  2. Апостольский экзархат в Чехии (бывшая Прешовская епархия).
  3. Архиепархия в американском Питтсбурге, окормляющая диаспору.

Первые два образования находятся в прямом подчинении Ватикану. Общую численность прихожан определить непросто — в диаспоре многие перешли в УГКЦ и считают себя украинцами. Примерное число этнических русинов-грекокатоликов оценивается в 420 000 человек.

Итало-албанская

Данная церковь уже существовала ранее, объединяя местную греческую общину, принявшую покровительство папского престола еще до схизмы. Ситуация меняется в XV веке, когда на земли Южной Италии переселяются православные албанцы, не желавшие жить под турецким игом.

На протяжении всей истории шел процесс ассимиляции итало-албанцев и их перехода в господствующий латинский обряд. Имелась определенная дискриминация византо-католиков в церковном законодательстве — равноправие окончательно установилось лишь в XIX веке.

В наши дни итало-албанцы образуют две независимые друг от друга епархии, служба идет на греческом, а также итальянском и албанском языках. Количество прихожан оценивается в 56 000 человек.

Албанская

Эта балканская страна начала принимать христианство еще в I веке н. э., находясь в сфере духовного влияния Рима и Константинополя одновременно — ко времени Средневековья тут были представлены как католики, так и православные, а последующее турецкое господство и частичная исламизация сделало религиозную карту Албании еще более сложной и смешанной.

Еще в 1628 году здесь возникла первая община, которая дважды ликвидировалась турецкими и коммунистическими властями соответственно. С 1992 года церковные структуры окончательно восстановлены, имеют статус апостольской администратуры и объединяют порядка 3800 верующих.

Болгарская

Греко-католики Болгарии — побочный результат борьбы местного православного населения за автокефалию и независимость от Константинопольского патриархата в XIX веке. В условиях турецкого ига часть стамбульских болгар принимает покровительство папы и в 1861 году получает официальное признание султана. После фактического провозглашения автокефалии Болгарского экзархата большая часть униатов возвращается к прежней вере.

Однако некоторая часть все же остается в составе униатских институтов, подконтрольных Риму. В коммунистический период они сохраняются, хотя и терпят притеснения властей. После 1989 года происходит обретение прежних свобод и реституция части утраченной собственности. Присвоен статус апостольского экзархата, число прихожан — порядка 10 000 человек.

Венгерская

Византийский обряд в Венгрии сохранился на фоне смешения разных этнических и вероисповедных групп из-за массовых миграций. В состав общины вливались русины, румыны и словаки, а также протестанты, что предпочли греческую традицию литургии латинской.

Постепенная мадьяризация населения и введение венгерского языка как богослужебного завершила процесс формирования униатских институтов в стране. На сегодняшний день в Венгрии существуют две епархии, объединяющие около 255 000 верующих.

Греческая

Исторически на территории современной Греции католицизм имел заметное присутствие только в виде приходов латинского обряда. Положение изменилось в 1856 году, когда возникла небольшая община византо-католиков. К концу XIX века уже появились первые приходы и семинария.

В 1923 году структуры униатов уже окончательно сложились и получили статус экзархата. Община в Стамбуле составляет всего 20 человек, тогда как в Греции верующих порядка 6000. Есть несколько приходов и у диаспоры в странах Евросоюза.

Македонская

Первые попытки Рима склонить македонцев к унии относятся к XVII веку, но результата они не имели. Однако католическая архиепархия здесь основана уже в 1656 году. Местное население имело в прошлом болгарское этническое самосознание, а потому уния здесь также стала частью издержек борьбы православных болгар за автокефалию. После образования Югославии местные греко-католики формируют отдельный экзархат.

Среди католиков Македонии большинство составляют именно приверженцы византийского, а не латинского обряда — так сложилось исторически. Сегодня их число составляет примерно 11 400 человек. Другой местной особенностью является наличие одного общего епископа для католических структур обоих обрядов.

Российская

В России восточно-католическая миссия начала легально действовать в 1905 году после издания царем указа о веротерпимости и праве подданных на смену конфессии. В результате симпатизанты римской курии вышли из подполья. Структура официально признается властями, существовал приход и издавался журнал вплоть до 1917 года.

На момент революции насчитывалось около 1000 прихожан и 8 священников, в основном в Петрограде и Москве. Но в результате гонений и репрессий община в СССР оказалась полностью уничтожена и сохранилась лишь в эмиграции.

Церковная жизнь активно возрождалась в 2000-е годы, когда Рим назначил предстоятелем епископа Иосифа Верта. В 2009 году насчитывалось не менее 30 общин в России и эмигрантской диаспоре, однако достоверных данных по количеству верующих на сегодняшний день нет.

Словацкая

Земли нынешней Словакии в прошлом находились под властью Венгрии, а после и Австрийской империи, потому переход под управление Ватикана здесь шел в рамках тех же процессов, что в Закарпатье. Структура выделяется из состава Мукачевской епархии в 1818 году, временно упраздняется коммунистической властью и вскоре воссоздается после Пражской весны.

В 90-е годы церковь реорганизуется и ныне состоит из трех епархий в Словакии и одной в канадском Торонто для местной диаспоры. Численность прихожан — примерно 210 000.

Хорватская

На территории Хорватии, бывшей частью империи Габсбургов, уния являлась постепенным процессом. Сюда активно переселялись православные сербы, бежавшие от турецкого ига. Они нередко принимали католицизм, сохраняя византийский ритуал. Так появились первые греко-католики Хорватии. Далее в их ряды влились и представители других народов.

В XX столетии учрежденная еще в 1777 году Крижевицкая епархия объединяет не только хорватов, но и всех греко-католиков Югославии вообще. Однако после распада страны структура реорганизуется — теперь каноническая территория сужается до границ собственно Хорватии и диаспоры, а приходы в Сербии и Черногории существуют на правах ассоциации. Число верующих не превышает 44 000 человек.

История униатской церкви на Украине

Поскольку униатство чаще всего ассоциируется с католиками восточного обряда в западноукраинских областях, их историю стоит рассмотреть отдельно.

Подписание Брестской унии

Влияние Киевской митрополии на православное население под властью Речи Посполитой стало ослабевать. Растущая полонизация общества и престиж католицизма создавали предпосылки для унии. Также власти стремились укрепить официальную религию в условиях усиления протестантизма и политической борьбы с крепнущим Русским царством.

6 октября 1596 года митрополит Михаил Рогоза созывает собор сторонников объединения с Римом. Подписывается декларация о признании главенства папской курии, проводится молебен и оглашается отлучение всему духовенству, не признавшему унию.

Дальнейшая судьба

Власти исходили из того, что униатство теперь — единственная законная конфессия для приверженцев византийского обряда. Начинаются преследования, священники, не принявшие унию, лишались приходов. Миряне подвергались дискриминации через поражение в экономических и избирательных правах. Создается базилианский монашеский орден — организация, напрямую продвигавшая полный переход на латинский обряд и окончательное окатоличивание населения.

Религиозное противостояние перерастает в национальное и политическое. Бунтует простой люд, казаки и дворяне, в 1648 году поднимает восстание Богдан Хмельницкий. Постепенно Россия отвоевывает целый ряд земель, в результате приходы и монастыри возвращаются обратно в православие. После окончательного раздела Польши процесс ускоряется, а в 1863 году на землях Холмщины упраздняются последние униатские приходы Российской империи.

Ликвидация УГКЦ на Львовском соборе

1939 году западноукраинские земли входят в состав СССР. Вскоре начинается война, во время которой униатское духовенство нередко становится на путь сотрудничества с немецкими оккупантами и принимает участие в формировании ячеек ОУН и УПА — так, известный националист Степан Бандера был выходцем из семьи священника-униата.

Структуры УГКЦ с самого начала находились под пристальным вниманием НКВД и рассматривались как потенциальная антисоветская агентура. Начинается активная вербовочная работа с клиром — власти готовят почву для упразднения униатства.

Результатом стал созыв в 1946 году Львовского собора, где под лозунгом духовного воссоединения украинского народа и «возврата к вере отцов» Брестская уния отменяется, а все приходы переподчиняются РПЦ.

Советский период

После официального запрета УГКЦ переходит на нелегальное положение. Многие ее служители репрессированы, вследствие чего среди них нетрудно найти тех, кто уже в наши дни был канонизирован как блаженный священномученик или исповедник. Службы продолжались, но проходили втайне, и гораздо чаще люди, сохраняя прежние убеждения, посещали православную литургию. Вместе с тем активно развиваются униатские институты в эмиграции — один за другим возникают экзархаты в Канаде, США, Австралии и Западной Европе.

После перестройки и распада СССР запрет на деятельность УГКЦ снимается — ей возвращают большинство храмов, отобранных в 1946 году. Униатские структуры укрепляются и охватывают теперь территорию всей Украины, включая и восточные области. УГКЦ становится самой большой восточно-католической церковной организацией, объединяя более 4,6 млн верующих.

В 2014 году униатское духовенство активно поддерживало Евромайдан, в том числе принимая непосредственное участие в волнениях. После начала военных действий на Донбассе УГКЦ безоговорочно занято позицию Киева, в том числе собирая деньги на закупку армейского снаряжения для украинских силовиков.

Православные и греко-католики — общие и отличительные черты

Стоит упомянуть сходства и различия двух конфессий более детально, затронув ритуальный и богословский аспект, а также взаимоотношения, где порой политики оказывается едва ли не больше, чем религии.

Общие и отличительные черты

Объединяет обе веры общее прошлое, из которого унаследована и единая обрядовая традиция.

Ее черты следующие:

  • византийский литургический обряд;
  • юлианский богослужебный календарь;
  • право белого духовенства вступать в брак один раз;
  • старославянский язык культа.

Между греко-католиками и православными разница кроется именно в области вероучения.

Как и их единоверцы на Западе, униаты исповедуют следующее:

  • главенство Папы Римского как наместника Бога, непогрешимого в вопросах веры;
  • символ веры с филиокве (Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына);
  • божественная благодать понимается как милость или зов свыше, а не конкретное действие («энергия») Бога;
  • догмат о непорочном зачатии Девы Марии;
  • догмат о физическом вознесении Девы Марии на небеса;
  • признание Вселенских Соборов, проходивших после раскола 1054 года;
  • положение о чистилище и сверхдолжных заслугах святых.

Отношения между конфессиями

В странах Евросоюза оба направления в целом сохраняют религиозный мир и терпимость. Однако в бывшем СССР ситуация совершенно иная — взаимоотношения между этими ветвями христианства крайне политизированы и омрачены конфликтами на почве передела имущества и храмов, вплоть до самозахватов. В массовом сознании прижился образ униата как симпатизанта нацизму, бандеровца, украинского националиста и русофоба. Вопросы же собственно религии при этом уходят далеко на второй план.

Видео

Из данного видео вы узнаете больше об истории церкви.

Российская грекокатолическая церковь

Российская грекокатолическая церковь (лат. Ecclesia Graeco-Catholica Russiae, иначе Российская католическая церковь византийского обряда) — восточнокатолическая церковь sui iuris («своего права»), созданная для католиков, практикующих византийский обряд на территории России и для русскоязычных византокатоликов в эмиграции, т. н. Русский апостолат. В её рамках создано два апостольских экзархата в России (1917) и в Харбине (Китай, 1928). В настоящее время оба экзархата не имеют своих иерархов.

Появление общины

После издания указа Николая II о веротерпимости от 17 апреля 1905 года православные подданные Российской империи получили право менять вероисповедание. К этому времени в Петербурге уже существовала небольшая община из бывших православных, нелегально перешедших в католицизм. Её возглавляла Наталья Ушакова, племянница Петра Столыпина. В неё также входили князь Белосельский, княжна Елена Долгорукая, Гончарова, Яновская, Потемкина и Фёдорова, мать будущего экзарха русских католиков Леонида Федорова. Благодаря стараниям Ушаковой после издания указа о веротерпимости 57-летний священник Алексей Зерчанинов, бывший благочинный Нижегородской епархии, был освобождён из ссылки, где он находился за переход в католичество, и стал священником католической общины. Было также направлено прошение об утверждении общины и разрешении на открытие церкви. До открытия церкви литургии служились в комнате отца Алексея Зерчанинова.

Икона Леонида Фёдорова в монастыре иезуитов в Новосибирске

В мае 1908 года кардинал Гаспари именем Папы Римского назначил о. Алексея главой миссии русских католиков восточного обряда. В документе, датированном 22 мая 1908 года и написанном на латинском языке, Папа Пий X предписывал общине «со всякой строгостью соблюдать греко-славянский обряд в его чистоте, не допуская ни малейшего смешения с латинским или любым другим обрядом». Под церковь было решено отдать мансарду по адресу Полозова улица, дом 12, принадлежавшую одной из прихожанок.

27 июля 1909 года миссия русских католиков была доверена отцу Жану Буа, а в марте 1911 года русские католики были переведены под юрисдикцию Могилёвского архиепископа Ключинского. После этого Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий Министерства внутренних дел в июле 1912 года через архиепископа Ключинского передал отцу Иоанну Дейбнеру бумагу, допускающую существование Русской Католической Церкви и назначающую отца Дейбнера её настоятелем. Ему разрешалось заводить метрические книги для записи рождений, крещений, венчаний, отпеваний.

Было решено искать новое помещение для церкви, так как в старом становилось тесно, да к тому же стала протекать крыша. В сентябре 1912 г. нашли несколько комнат с отдельным входом на втором этаже дома 48/2 по Бармалеевой улице. Церковь Святого Духа открыли в этом помещении 30 сентября 1912 г. В 1913 году о. Иоанн начал издавать журнал «Слово Истины», где публиковались статьи и католиков, и православных, который выходил до 1918 г.

10 (23) февраля 1913 года в церковь Святого Духа вместе с нарядом полиции вошёл викарный епископ Санкт-Петербургской православной епархии Никандр. Он прервал службу, сказал собравшимся, что их обманывают, и провозгласил анафему тем, кто не выйдет вместе с ним. Но никто не вышел, и о. Иоанн Дейбнер спокойно продолжил службу.

21 февраля (6 марта) 1913 года церковь Святого Духа закрыли и опечатали. Отец Алексей перебрался служить в часовню при соборе св. Екатерины на Невском проспекте. Тем не менее, службы в церкви Святого Духа продолжали тайно совершаться, так как кроме опечатанного входа в неё имелся также вход из соседней квартиры, где жил о. Иоанн. Обычно дверь была заставлена шкафом, поэтому полиция её не заметила. На Пасху 1914 года службы были совершены в опечатанной квартире с завешенными коврами окнами и дверьми.

Русский экзархат восточного обряда

Основная статья: Апостольский экзархат России

Церковь Святого Духа вновь была открыта после Февральской революции 1917 года 29 мая 1917 года в актовом зале гимназии при соборе св. Екатерины начался Первый и учредительный Собор Русской Католической Церкви, на котором присутствовали все католические священники восточного обряда, а также представители от мирян. На нём митрополит Андрей Шептицкий установил в России экзархат и его главой назначил о. Леонида Фёдорова с титулом митрофорного протопресвитера. В июне 1917 года Русский экзархат восточного обряда был утвержден Временным правительством. В октябре 1917 г. Временное правительство признало за экзархатом право на жалование и на церковь в столице. Под неё должны были передать бывший иезуитский дом на углу Екатерининского канала и Итальянской улицы, но этого не произошло из-за Октябрьской революции.

В 1917 году в Москве Владимир Абрикосов был рукоположён в священники митрополитом Андреем Шептицким. В квартире Владимира и его жены Анны Абрикосовой совершались богослужения русского католического прихода византийского обряда в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Анна Абрикосова (мать Екатерина) основала в Москве женскую общину Третьего доминиканского ордена. В 1920—1922 в доме Абрикосовых проходили собеседования представителей католической и православной церквей, в которых участвовали и московские интеллигенты. Такая деятельность была сочтена контрреволюционной, и Владимир Абрикосов в 1922 был выслан за границу. Мать Екатерина могла выехать вместе с ним, но не хотела оставлять созданную ей общину, которая в 1923 была официально принята в Доминиканский орден.

На начало 1918 года в России было 8 священников восточного обряда, из них 7 проживало в Петрограде, и около 1000 прихожан, из них более 400 в Петрограде. В 1920 году о. Леонид познакомился с Юлией Данзас, преподавательницей истории Петроградского педагогического института, которая после многих лет религиозных исканий собралась присоединиться к Католической Церкви. Она решила стать монахиней и сняла квартиру в доме, где жил о. Леонид (на углу Подрезовой улицы и Малого проспекта) для создания монашеской общины. Вместе с ней там поселилась Екатерина Башмакова. Так 14 сентября 1921 года была создана монашеская община Святого Духа.

В 1922 году о. Леонид так оценивал положение своего экзархата: «У нас два центра русских католиков. Один в Петрограде, другой в Москве. В Петрограде у нас около 70 верующих, в Москве — около 100, в Саратове пока только 15. Более того, у нас более 200 верующих рассеяно по всем городам и селениям нашей огромной страны… Некоторые покинули Россию между 1918 и 1919 годами, чтобы спасти свою жизнь или поискать лучших условий жизни. Некоторые умерли от голода или различных болезней. Число таких, которые покинули нас, доходит до 2-х тысяч…».

В декабре 1922 года церковь Сошествия Святого Духа была вновь закрыта и опечатана. Богослужения происходили в приемной у Ю. Данзас, алтарь был заставлен ширмой, чтобы «ничего подозрительного в глаза не бросалось». В январе 1923 года митрополит Андрей Шептицкий подчинил Леониду Фёдорову греко-католиков в Белоруссии.

Предчувствуя арест, 4 марта 1923 о. Леонид поручил временное управление северной частью экзархата о. Алексею Зерчанинову, а о. Епифаний Акулов (иеромонах Александро-Невской лавры, перешедший в католичество летом 1922 года) был назначен несменяемым заместителем настоятеля закрытой церкви Святого Духа. Вечером того же дня о. Леонид выехал в Москву и там был арестован.

Преемником о. Леонида был назначен Климентий Шептицкий, формально ставший вторым российским экзархом c 9 октября 1939 года, хотя на практике осуществлять свои обязанности он не имел возможности.

После ареста о. Леонида в коридоре квартиры Данзас продолжал служить о. Епифаний, а по праздникам службы совершались в церкви святого Бонифация на Церковной улице. 17 ноября 1923 года обе сестры из общины Святого Духа и о. Иоанн Дейбнер были арестованы, а затем последовали аресты остальных русских католиков. В июне 1924 года был арестован последний в Ленинграде священник восточного обряда о. Алексей Зерчанинов.

11 ноября 1923 мать Екатерина и половина сестёр московской общины были арестованы, позднее их судьбу разделили почти все остальные сёстры и многие московские католики. Они были обвинены в создании контрреволюционной организации, передаче информации в Ватикан о преследованиях верующих в СССР.

С 1926 года в нелегальной Ленинградской Духовной семинарии учился Яков Турхан, но в январе 1927 года он был арестован. Также в начале 1927 года были арестованы ещё 14 русских католиков, среди них были сестра Евпраксия (Е. А. Башкова) и Елена Беляева, их обвинили в том, что они обучали детей катехизису. В мае 1931 года по делу настоятеля храма св. Станислава о. Стефана Войно была арестована ещё одна группа из общины русских католиков. Оставшиеся в Ленинграде русские католики были арестованы в августе 1937 года, и почти все они были расстреляны.

В эмиграции

В эмиграции традиции Российской католической церкви продолжил т. н. Русский апостолат. В 1936 году для потребностей русских католиков восточного обряда в эмиграции был назначен епископ Александр Евреинов (скончался в 1959 году), его заменил епископ Андрей Катков, который умер в сентябре 1996 года (в последние годы своей жизни находился на покое), его сменил протопресвитер Георгий Рошко.

Церковь св. Антония при Руссикуме в Риме, центр Русского апостолата

Современное положение

В ходе гонений на католиков в СССР русский экзархат фактически был уничтожен, оставшиеся общины прекратили существование, а после легализации Римско-католической церкви в России несколько общин украинских грекокатоликов, депортированных после Великой Отечественной войны в Кузбасс, были легализованы и административно подчинены латинской Апостольской администратуре в Новосибирске. В официальных документах Святого Престола грекокатолики до 2004 года не упоминались. Согласно данным «Папского ежегодника», на территории Российской Федерации вообще нет католиков византийского обряда.

В 1991 году в Украинскую греко-католическую церковь был принят бывший священник РПЦ Андрей Удовенко, который основал общину, собиравшуюся в одной из школ Москвы. Постепенно он был признан римско-католической властью в Москве.

В начале 1990-х годов несколько кандидатов из украинских общин Кузбасса отправились на обучение в монастыри и семинарии Украинской грекокатолической церкви в Галицию.

В 1989 г. в Москве действовал священник-биритуалист Стефано Каприо, у которого было несколько последователей.

В 1994 г. по приглашению римско-католического декана Иосифа Свидницкого в Омскую область приехал русский грекокатолический миссионер Сергий Голованов, который в 1997 г. был легализован в качестве викария римско-католического прихода. На базе римско-католического прихода в пос. Саргатское был создан придел византийского обряда, духовная библиотека и иконописная мастерская.

В 1997—2003 г. русские католики византийского обряда посылали петиции в Ватикан с просьбой назначить экзарха.

Иосиф де Вольф на приеме у архиепископа Антонио Меннини, Апостольская нунциатура в Москве, 2004

В июле 2003 года в Москве состоялась встреча настоятеля русского прихода в Нью-Йорке о. Хуана Солеса со священниками и активистами с целью подачи коллективной петиции в Ватикан.

В 2004 году началось движение российских грекокатоликов за возрождение полноценной церковной жизни. В августе состоялось собрание части духовенства в Саргатском Омской области, получившее название «Саргатского собора». Однако его решения — в частности, принятие, согласно церковному праву, протопресвитером Сергием Головановым временного управления экзархатом на себя — не были признаны ни латинской иерархией в России, ни Римской курией. В то же время официальных санкций против участников собрания применено не было, то есть нарушения церковного канонического права им не инкриминировалось.

В ноябре 2004 года благодаря помощи Иосифа-Марии де Вольф (1933—2005), главы Братства Кирилла и Мефодия (Кёльн), под Санкт-Петербургом состоялась трёхдневная встреча духовенства и мирян Российской грекокатолической церкви — первый съезд католических мирян византийского обряда России с 1917 года. Временно управляющий экзархатом протопресвитер Сергий Голованов направил участникам встречи мирян приветственное послание, призывая верующих усиленно молиться и свидетельствовать о возможности единства христиан.

Встреча русских католиков византийского обряда, организованная Иосифом Де Вольфом в 2004

Откликаясь на активизацию церковной жизни и крепнущее осознание российскими грекокатоликами себя как единой общности, 20 декабря 2004 года Конгрегацией по делам восточных церквей по благословению папы Иоанна Павла II ординарием для общин католиков византийского обряда на территории Российской Федерации был назначен епископ Иосиф Верт, принявший в феврале 2005 года дела от о. Сергия Голованова.

На 2009 год насчитывается более 30 общин, рассеянных во всём мире, из них в Российской Федерации — 18 (в Москве — 4, по одной в Обнинске Калужской области, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Томске, Челябинске, Копейске Челябинской области, Омске, Саргатском Омской области, Мегионе Тюменской области, Сургуте и Нижневартовске ХМАО, Прокопьевске и Новокузнецке Кемеровской области).

Пастырская встреча духовенства византийского обряда, служащего в России, Санкт-Петербург, 2006

Богослужения в общинах католиков византийского обряда на территории Российской Федерации в настоящее время ведутся на церковнославянском, русском и украинском языках, используется юлианский календарь.

Структура

Существуют два экзархата Российской грекокатолической церкви:

  • Российский апостольский экзархат;
  • Харбинский апостольский экзархат.

> См. также

  • Русская униатская церковь
  1. грекокатолический Русский орфографический словарь: около 180 000 слов / О. Е. Иванова, В. В. Лопатин (отв. ред.), И. В. Нечаева, Л. К. Чельцова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Российская академия наук. Институт русского языка имени В. В. Виноградова, 2004. — 960 с. — ISBN 5-88744-052-X.
  2. s:Указ Об Укреплении Начал Веротерпимости (1905)
  3. 1 2 3 М.Фатеев. Католики восточного обряда в Санкт-Петербурге Архивировано 24 апреля 2014 года.
  4. 1 2 Раба Божия мать Мария Екатерина Сиенская (Анна Ивановна Абрикосова)
  5. Справочник на сайте католиков византийского обряда в России
  6. Russian Apostolic Exarchate
  7. Apostolic Exarchate of Harbin

Литература

  • Петрушко В. И. Греко-католическая Церковь и Советское государство в 1944—1945 годах // Вестник церковной истории. 2008. № 2(10). С. 249—268.
  • о. Р. Колупаев. Русская католическая церковь византийского обряда (РКЦВО) // Католическая энциклопедия Т. 4. М.: Издательство францисканцев, 2011. с. 426—427. ISBN 978-5-89208-096-5

Ссылки

  • Католики византийского обряда в России (официальный сайт)
  • Православные кафолики
  • Вселенство
  • Вселенское Православие
  • Приход святителя Николая Мирликийского и блаженного священноисповедника Леонида в общении с Римском Апостольским Престолом
  • Русский католический экзархат в России
  • Р. КАТОЛИЧЕСКИЕ ОБЩИНЫ ВИЗАНТИЙСКОГО ОБРЯДА И РУССКАЯ ДИАСПОРА // РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ И ПИСАТЕЛИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
  • Колупаев Р. Российская Католическая церковь византийского обряда (краткий исторический очерк)
  • Колупаев Р. Официальная история католиков византийского обряда в России
Католические структуры России
Ординариаты
Епископы
Представительство Св. Престола Нунциатура в России| апостольский нунций Челестино Мильоре
Учебные заведения
Упразднённые структуры Епархии: Могилёвская митрополия | Тираспольская епархия | Владивостокская епархия Апостольские администратуры: Минска-Могилёва | Москвы | Ленинграда | Одессы
Апостольские викариаты: Апостольский викариат Сибири

МЫСЛИ: Павел Парфентьев. РОССИЙСКАЯ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ: история, сегодняшний день и перспективы. Часть I

13 сентября на портале «Религия и СМИ» была опубликована статья Михаила Фатеева «Собор в Сибири, или попытка переворота в Католической Церкви в России», а 16 октября – еще одна статья того же автора под заголовком «Перспективы русского католицизма византийского обряда после саргатского собора 2004 года: почему сами «Отцы Собора» не распространяются о его решениях?» была опубликована на «Портале-Кредо». В этих статьях М. Фатеев излагает собственную точку зрения на события, связанные с возрождением Экзархата для российских католиков византийского обряда и Собором российских греко-католических священников, прошедшим в пос. Саргатское в августе сего года.

Будучи в целом сторонником свободы слова и дискуссии я, безусловно, с уважением отношусь к праву М. Фатеева иметь собственную оценку событий, отличную, к примеру, от выражаемой мною – и публично излагать ее. Вместе с тем, я считаю, что принципы журналистской этики предполагают точное изложение событий, при котором за «аналитические выводы» не выдается смесь непроверенных и искаженных фактов, собственных домыслов и эмоций.

Между тем, в упомянутых статьях М. Фатеева присутствует большое количество фактических искажений, а также выводов, обусловленных, очевидно, недостаточным владением темой и связанными с ней проблемами со стороны автора. Считаю необходимым, в интересах правдивого и объективного информирования заинтересованных читателей, внести ясность в ряд вопросов и сделать необходимые исправления в отношении ряда фактов, затронутых в этих статьях:

1. Собор в Саргатском не принимал решения о «возрождении Экзархата». Экзархат канонически существует, и его возрождение – объективный процесс, происходящий в настоящее время на разных церковных уровнях, прежде всего в среде принадлежащих к экзархату мирян. Собор в Саргатском лишь констатировал этот факт и предпринял шаги, необходимые для канонического урегулирования ситуации в отношении управления Экзархатом, согласно Кодексу Канонов Восточных Церквей.

2. На Соборе в Саргатском не «выбирался» временно управляющий Экзархатом. Таковым в силу норм канонического права фактически являлся настоятель прихода свв. Кирилла и Мефодия в Саргатском о. Сергий Голованов. Собравшееся духовенство лишь убедилось в этом факте, изучив нормы права, и констатировало его.

Согласно нормам канонического права временно управляющий экзархатом обладает всеми правами экзарха на время выполнения своей должности и не нуждается в утверждении высшей церковной властью. По нормам права он приравнен к ординариям епархий, то есть обладает в отношении верных и духовенства Экзархата всеми правами епархиального архиерея, кроме права совершать таинство рукоположения. Временный управляющий автоматически прекращает исполнение своих обязанностей с момента назначения компетентной церковной властью (в данном случае – Апостольским Престолом) иерарха, ответственного за управление Экзархатом.

Временно управляющим Экзархатом по норме канона 320 Кодекса Канонов Восточных Церквей является настоятель прихода, старший по пресвитерской хиротонии. Канонические нормы носят строгий юридический характер. В силу этого, вопреки мнению М. Фатеева других возможных кандидатур на пост временно-управляющего Экзархатом не было, поскольку о. Андрей (Удовенко) не является настоятелем канонически учрежденного прихода, оо. Евгений Гейнрихс и Георгий Фридман – не являются настоятелями приходов византийского обряда, русские греко-католические священники за рубежом не находятся на территории Экзархата и не подлежат его юрисдикции.

3. Священники – участники собора не «покинули свои епархии», если имелась в виду самовольная отлучка. Они находились и служили на территории России с ведома и благословения своих архиереев. Об этом можно было бы узнать, обратившись за комментариями к ним самим (по крайней мере часть из них доступны в сети), чего автор статей не сделал.

4. Русские греко-католические священники остаются принадлежащими к славяно-византийскому (российскому) обряду, даже будучи инкардинированы в епархии других Церквей своего права. Находясь на территории Экзархата они подлежат юрисдикции Экзархата в том, что касается окормления российских греко-католиков.

5. Канон 450 Кодекса Канонического Права вовсе не утверждает что в Конференцию Епископов могут входить только и исключительно архиереи. Напротив, в нем указывается на то, что в Конференцию по нормам права входят также все лица, приравненные к ним правом. Иерархи других обрядов могут входить в Конференции Епископов латинского обряда с правом совещательного голоса. На территориях, где присутствуют разные Католические Церкви своего права действуют Ассамблеи епископов, включающие иерархов разных обрядов. В такую ассамблею временно управляющий Экзархатом входит по должности, поскольку право приравнивает его к архиерею в административных вопросах.

6. Цитируемое автором постановление Собора предписывает принимать после исповеди в полноту католического общения тех желающих этого православных, которые «признают Никео-Цареградский Символ веры и Римского Первосвященника, как видимого главу Единой Церкви Христовой», то есть тех верующих православных, которые фактически исповедуют католическую веру. Это не отрицает необходимости предварительной подготовки для тех, кто не знает основных истин веры. Такое решение соответствует нормам канонического права и учению Второго Ватиканского Собора, который указывает в декрете о восточных Католических Церквях: «От отделенных от нас восточных христиан, которые под воздействием благодати Святого Духа приходят к католическому единству, не следует требовать больше того, чего требует простое исповедание католической веры» (OE 25).

Решение Собора в Саргатском по содержанию и по форме соответствует тому обычаю принятия в общение желающих стать католиками православных, который существовал в Экзархате при блаженном Экзархе Леониде (Федорове), что зафиксировано в исторических документах. Этот обычай может рассматриваться, как имеющий силу закона (кан. 27 ККП, 1508 ККВЦ: «Обычай – лучший толкователь закона»).

7. Нормы канонического права (кан. 844 § 3 ККП, кан. 671 § 3 ККВЦ) и положения ватиканской «Инструкции по применению принципов и норм по экуменизму» предписывают уделять таинства Покаяния и Евхаристии верующим восточных Церквей, находящихся вне полноты общения с Католической Церковью, если они об этом просят. Предписания канонического права запрещают отказывать в подаянии Таинств по иным причинам, нежели установленные правом.

Указанные положения права не были изменены законным образом для России (для этого требуется, в данном случае, должным образом опубликованное решение соответствующей церковной инстанции). Следовательно, существовавшая в России в некоторых приходах практика не допускать православных, проходящих «катехизацию» и желающих стать католиками, к причастию – не была канонически оправданной и допустимой.

8. Миф о «преследованиях римо-католиками своих «восточных» братьев» создан, судя по всему, самим М. Фатеевым. Ни отцы Собора, ни я в своих публикациях никогда не проводили подобных идей. Между тем, существуют и исторические, и современные примеры злоупотреблений и нарушения канонических норм в отношении клириков и мирян восточных обрядов со стороны отдельных представителей иерархии и духовенства латинского обряда. Это подтверждается историческими документами и современными свидетелями. Иного никто не утверждал и параноидальных заявлений о тотальных преследований католиков восточного обряда со стороны латинской Церкви в целом никто не делал.

9. Многочисленные неточности и использование не соответствующих действительности слухов, распространяемых недобросовестными людьми и врагами Церкви, были допущены в отношении упомянутых в статьях оо. Филиппа (Майзерова), Алипия (Медведева) и Ростислава (Колупаева). Автору не делает чести использование неподтвержденных сведений, доказательства которых отсутствуют. Между тем, обратившись непосредственно к очерняемым им лицам, М. Фатеев мог бы получить необходимые разъяснения и ознакомиться с документами. Я потрудился это сделать задолго до публикаций М. Фатеева и знаю, что подтверждений грязным обвинениям, повторяемым им, нет. Зато существуют похвальные грамоты, выданные о. Ростиславу его правящим архиереем во время служения в Московской Патриархии, документация о деятельности возглавлявшегося им прихода в Марокко, а также обращения прихожан к епископу Мурманскому и Мончегоскому с просьбой восстановить в служении несправедливо обвиненного игумена Филиппа (Майзерова). Духовный путь игумена Филиппа также был описан М. Фатеевым со множеством неточностей и искажений и показан в ложном свете.

10. На момент написания второй статьи о. Филипп, вопреки утверждениям М. Фатеева, находился не в Саргатском, а в Риме, где на протяжении долгого времени решал различные вопросы, связанные с возглавляемой им монашеской общиной.

11. Собрание российских греко-католиков мирян действительно планируется провести в начале ноября 2004 года под Санкт-Петербургом. Однако, вопреки ожиданиям и утверждениям М. Фатеева, планируемая встреча будет носить молитвенно-литургический характер. Она будет призвана углубить литургическое и евхаристическое сознание верующих, и дать возможность приступить к таинствам в соответствии с родным обрядом тем, кто остается в обычное время лишен такой возможности.

12. Непонятно, кого имеет в виду М. Фатеев, говоря о «российских греко-католиках, пытающихся раздробить немногочисленную Единую Вселенскую и Апостольскую Церковь в России на небольшие группки по национальному и обрядовому принципу». Можно лишь предположить, что для него предпочтительнее вариант безликого вавилонского смешения обрядов в рамках общин непонятной принадлежности. Едва ли соблюдение канонических норм и фундаментальных прав верующих, гарантированных Церковью, может повлечь к ее «расчленению».

13. Отсутствие публичных комментариев к событиям со стороны участников Собора имеет простое объяснение. По имеющимся у меня сведениям после того, как документы Собора были приняты к рассмотрению высшей церковной властью, ее официальные представители обратились к участникам Собора с просьбой временно не публиковать эти документы и воздержаться от публичных комментариев. Эта просьба была уважительно исполнена.

Хочу отметить, что высказывания автора статьи, по моему убеждению, являются крайне странными для католика. Не случайно одна из статей М. Фатеева была перепечатанана сайте антикатолически настроенной украинской организации «Единое Отечество». Я убежден, что подобные публикации могут быть на руку лишь недругам Католической Церкви.

В случае, если автора статьи интересовала бы правда, он имел бы возможность связаться непосредственно с участниками событий и уточнить все необходимое. Между тем, это не было сделано. Искажение фактов, произвольные выводы, постоянный переход на личности – все это делает статьи М. Фатеева типичными образцами «желтой журналистики». Крайне прискорбно, что их опубликовали два уважаемых сетевых СМИ.

Этот текст я направляю в редакции «Религии и СМИ» и «Портала-Кредо», полагая, что читатели имеют право ознакомиться с приведенными уточнениями и фактами.

За опубликованные данные несу ответственность только я.

В сюжете:

13 июня 2017, 18:57 МНЕНИЕ: «Русское католическое дело живет, но пока оно более динамично развивается на Западе, чем в России» — заштатный греко-католический священник (Саранск, Россия) СЕРГИЙ ГОЛОВАНОВ
13 июня 2017, 15:47 ENGLISH VERSION: Resolutions of the Russian Greek-Catholic Church Congress held at San Felice del Benaco, Italy, June 6-9, 2017
13 июня 2017, 10:38 МОНИТОРИНГ СМИ: Подарок Шептицкого. Кто такие российские греко-католики. Дружба Москвы и Ватикана грозит уничтожением Российской Греко-Католической Церкви?
12 июня 2017, 18:22 МЫСЛИ: Диакон Александр Шведов. ЗА РАМКАМИ “РУSSКОГО МИРА». Непосредственные впечатления участника Конгресса Русской Католической Церкви византийского обряда
10 июня 2017, 14:57 ДОКУМЕНТ: Итоговый пресс-релиз Всемирного Русского греко-католического Конгресса. Сан-Феличе-дель-Бенако, Италия, 6-9 июня 2017 г.

Опубликовано: 18.10.2004 в 15:15

Рубрики: Лента новостей, Мысли

Точка зрения

20 мая 2014, 12:36 | УГКЦ | | | Код для блога | |

Об этом сказал Блаженнейший Святослав, Глава УГКЦ, в интервью для издания The Catholic World Report.

Как подчеркнул первоиерарх, феномен Майдана стал неожиданным для всех, даже для Церкви. Украинский народ смог вместе мирно стоять ради европейского будущего своей страны, которое базируется на таких ценностях, как верховенство закона, неприемлемость коррупции, неприятие насилия и нетерпимость авторитарного поведения. Европейский проект стал проектом общественного развития в Украине, и Церкви помогли в этом.

Патриарх Святослав подчеркнул, что в прошлом году, перед событиями на Евромайдане, делегация ВСЦиРО дважды посетила Брюссель, а также адресовала несколько призывов к украинскому обществу относительно европейских ценностей. Церкви, как важная часть гражданского общества, прилагали усилия к пробуждению общественного сознания.

Первоиерарх обратил внимание на то, что Церкви в Украине «шли за украинским народом, так как понимали, что люди стояли на Майдане за те ценности, которые и проповедует христианство».

«Если люди восстали за человеческое достоинство, верховенство закона, отказ от насилия и коррупции, то мы, как Церковь, обязаны признать моральную силу таких требований. Именно поэтому Церкви, среди которых УГКЦ, православные, протестантские, а также еврейские и мусульманские общины, были со своим народом на Майдане», – пояснил Блаженнейший Святослав.

В беседе обсудили и вопрос аннексии Крыма, где зарегистрировано пять приходов УГКЦ. Верховный Архиепископ УГКЦ подчеркнул, что на первых этапах российской аннексии греко-католические священники просто старались быть со своим народом. Также многие священники находились в украинских воинских частях Крыма.

«Возможно, «новая» власть заметила деятельность наших священников не столько из-за их пастырской опеки приходов, а, скорее, из-за связей с воинскими частями в Крыму», – высказал предположение Предстоятель УГКЦ.

По словам Главы Церкви, со временем появилась новая атака российской пропаганды против УГКЦ, мол, греко-католики – это «радикальные националисты».

«Сейчас ситуация, как и раньше, неопределенная. Наши священники находятся в Крыму, но правовой «статус» наших приходов все еще неизвестен. Местами мы разделяем церковные здания с римо-католиками, за что я им очень благодарен… Наша цель в этой ситуации – быть с нашим народом и предложить им адекватную пастырскую опеку. Ожидаем, что те, кто сейчас называет себя властью Крыма, будут уважать права человека, особенно право на свободу вероисповедания», – добавил он. Об этом сообщает Департамент информации УГКЦ.

Украинская православная греко-католическая церковь — Ukrainian Orthodox Greek Catholic Church

Католическая церковь украинская православная греческая

Сокращение

УПГКЦ

Тип

Восточно-католическая

классификация

Независимый католическое

государственное устройство

епископский

управление

Византийский Католический Патриархат

Патриарх

Илия Энтони Dohnal

Область, край

Украина

язык

Церковнославянский и украинский

литургия

Византийский Rite

происхождения

11 августа 2009
Подгорцы Львовская область , Украина

Отделенный от

Украинская греко-католическая церковь

Другие имена)

Подгорецкий отцы

Официальный веб-сайт

Украинский православный греко — католическая церковь ( УПГКЦ ) является незарегистрированным Восточно — католическим христианским религиозным движением , которое было установлено базилианскими священниками преимущественно из Словакии объявила о создании новой «церкви» в 2009 году на базе в Подгорцах , Украине.

Движение официально не признается в Украине ни религиозных общин или государственными органами. Организация официально отлучен от католической церкви . Семь Учредительные самоуправления освящен «епископы» Движение были ранее священники Украинской греко — католической церкви и бывшие члены Ордена Святого Василия Великого . В 2009 году организация объявила , что она пришла на смену «еретическое» Украинской греко — католической церкви .

Организация также известна как Византийский Католический Патриархат или Подгорецкий отцов .

история

Прелюдия (от католиков до греко-католиков)

Энтони Элиас Догнал, 1946 г.р., был рукоположен в сан священника для римско — католической епархии Литомержиц в Чехословакии CIRCA 1971 г. После военной службы он служил в качестве приходской викарий в Slušovice и Budišov, содействие духовного возрождения. Активные в католической харизматической Renewal с 1981 года, он боролся против толерантности оккультизма и способствовал молитвенным группам. В 1986 году он был назначен «тюрьмы для монахинь» и держали в качестве виртуального заключенного. С 1987 по 1990 году он служил в Dvorce, продолжая самиздат сочинений против либеральной теологии и оккультизма. В 1991 году вместе со студентами Р. Spirik и Дж Spirik, он решил присоединиться к греко-католический орден Святого Василия Великого (ЧСВВ) и вошел в послушником в Варшаве . В 1992 г. он был переведен в монастырь в Требишов . Spirik и две другие бывшие студенты были рукоположены священники в 1996-1997 годах. Вскоре после того, как А. Догнал применяется для разрешения основать «созерцательную» ветвь сообщества ЧС.

В 1997 году отец Дионисий Lachovicz ЧС (родились в Бразилии в 1946 году), генеральный настоятель ордена Базилиана, предоставлено разрешение группы для обозначенной как «экспериментального сообщество» в рамках Ордена под его непосредственным руководством. Он назначен руководитель общины, Элиас Догнал, ЧС, направить на формирование новичков в группе, несколько людей из послушника ордена в Польше. В мае 1998 года , после необоснованных жалоб и каноническим посещения, он отозвал разрешение на особый статус общины. Группа обратилась к Конгрегации Восточных Церквей для разрешения на создание автономного монастыря в территории архиепархии Прешов ( Словакия ). Lachovicz был вынужден подтвердить подавление в декабре 1998 года , и члены общины были рассредоточены на другие задания.

Демонстрация вне Львовского областного совета, август 2009 г.

В конце 1999 года по просьбе греко-католической апостольской экзарха в Чехии Айван Лхавинек для Базилиан сообщества, и с согласия Римско — католической пражского архиепископа , кардинала Влк , Lachovicz основал василианские общину в Праге , сопоставляя это Fr. Кирилл Špiřík, брат его отец Metoděj Р. Špiřík и их бывший одноклассник Fr. Маркиян Hitiuk из Украины, чтобы служить в соборном приходе в Праге . В 2003 годе василиана и их сторонники протестуют против назначения нового греко-католического экзарха в Чехии, Ладислав Хако, не-украински, блокада греко-католического собора. В результате событие было перенесено, который пройдет в римско — католической церкви. В 2004 году Lachovicz не был переизбран. Его преемник закрыл общину Ордена в Чехии, перенося членами в монастырь в Подгорцах , Украине.

Конфликт с Украинской греко-католической церкви

Монахини, требующие официальной регистрации УПГКЦ, август 2009

3 марта 2008 года А. Догнал объявил Папа Римский Бенедикт XVI , что он и три других Василиан был рукоположен в епископы, чтобы спасти украинскую греко — католической церкви (УГКЦ) от ереси и отступничества. Он не назвал епископа или епископов , которые совершили хиротонию. В оправдание акта, он писал о том , что епископы УГКЦ поддержали влияния синкретизма и оккультизма, утверждение гомосексуализма и ошибочному экуменизма. В качестве примера последнего, он привел заявление Баламанде 1993 года, который был отвергнут «униатства» как метод поисков христианского единства между католиками и православными. В своем письме А. Догнал осудил заявление от книги кардинала Гузара в «Беседе с кардиналом Любомиром: На посте-конфессионального христианство» , как раскольник и отступник.

Согласно статье 2008 на kreuz.net , конфликт был «предсказуемым» и возник из напряженности между Студитом и базилианскими заказами монахова в УГКЦ: что студиты, в том числе Архиепископа Киево-Галичина , Любомир Кардинал Гузар , выступают более тесные отношения с украинской Православной Церковью, в то время как василиана благоприятствует сохранение влияний от латинской Церкви ( Литургическая latinisation ).

В Пасхальное воскресенье, 23 марта 2008 г. Украинская греко — католическая церковь опубликовала заявление кардинала Гузара предупреждение , что любое Освящение , что имело место не было признано Церковью.

В июне 2008 года суд в Епархии Сокаль-Жовква провел церковное испытание для четырех священников. Они были признаны виновными в незаконном допущении власти и незаконной администрации министерства (нарушение может. 1462 из Кодекса канонов Восточных Церквей (CCEO)), подстрекая бунт против местной иерархии, в том числе епископа Михаила Колтун, C.SS.R , , Архиепископ Любомир Кардинал Гузар (нарушение может. 1447 § 1 CCEO), и причинение несправедливости и серьезный ущерб хорошей репутации вышеупомянутых лиц и других иерархов УГКЦ через клевету (нарушение может. 1452 CCEO) , Наказание было главным отлучение . После обжалования приговор был оставлен без изменения суда основной архиепархии и объявил 17 сентября 2008 г. Это было сделано, несмотря на то , что Святой Отец не объявлял не отлучения.

15 августа 2008 года сторонники Подгорецкий обвиняли в попытке занять здание церковного управления в Стрый , Украина. Fr. Тарас Poshyvak, канцлер епархию Стрый , говорит , что «региональное руководство полиции» было вмешательство и препятствовать нормальной полицейской защиты здания. Чиновники УПГКЦ отверг обвинение и жаловался на притеснения со стороны полиции.

В ноябре 2010 года Бучач епархия УГКЦ сообщила столкновение между прихожанами и группой около 70 сторонников Подгорцев, в то числе лидеров Metoděj Ричард Špiřík и Маркиян Василь Hitiuk, в церкви Преображения в Черткове в очевидной попытке занять церковь , Церковь, по сути, является собственностью УПГКЦ.

Основание УПГКЦ

С 11 августа 2009 года епископы движения Подгорцы объявили об основании Украинской православной греко — католической церкви в качестве «новой структуры Церкви для православных верующих УГКЦ.» В своем заявлении они исповедовали католическую веру, в том числе примат римского понтифика и отмежевались от «современных ересей , которые уничтожают как восточную и западную церковь.»

Название Церкви включает в себя описание Правовірно ( «истинно верующий»). Хотя сайт на английском языке Церкви переводит это слово как «православные», это не тот же термин, который используется в существующих православных церквах , присутствующей в Украине, чьи имена используют термин православны ( «истинно поклоняющийся»).

7 апреля 2011 года епископы УПГКЦ объявили о создании Византийского Католического Патриархата, предлагая предоставить полномочия епископскую для Единомышленники верующих в других странах мира. Архиепископ Элиас Dohnal был выбран в качестве первого патриарха нового органа.

Конфликт с Католической Церковью

7 октября 2008 года Апостольская Сигнатура , высший апелляционный суд католической церкви , в том числе и УГКЦ , из которых УПГКЦ отделенного отказалась Привлекательность «Подгорецкий отцов», и оставила приговор майора отлучения , наложенное на июне 2008 года УГКЦ мейджор-архиепископский суд нетронутым.

В 2010 году УПГКЦ объявлен отлучения , на 265 профессоров Папского Григорианского университета , и заявил , что более 2200 епископов по всему миру были отлучены себя не в состоянии «исповедовать веру и отказаться от современных ересей» в срок , объявленный УПГКЦ. Декларация утверждала , что епископы , затронутые бы отныне не сможет надлежащим образом рукополагать священников. Он также призвал к Папе Бенедикту XVI , чтобы очистить иерархию, проводить реформы, и уйти в отставку. С 1 мая 2011 года епископы УПГКЦ объявили отлучение от Папы Бенедикта XVI.

29 марта 2012 года Ватикан Конгрегация Вероучения (CDF) опубликовала заявление, убеждали в Украинской греко — католической церкви и от 22 февраля 2012 года относительно главных епископов УПГКЦ. Она заявила , что CDF не признает епископские хиротонии епископов УПГКЦ как в силе, и что епископы УПГКЦ был отлучен. Епископы УПГКЦ написал ответ на отлучение.

Дальнейшее развитие

Согласно 2014 Нью — Йорк Таймс статью, патриарх Догнал, чешский национальный, ушел в подполье, чтобы избежать высылки из Украины за нарушение визового режима. В статье также говорится , что УПГКЦ не привлекает большое количество последователей, но сделала заголовки в местных украинских СМИ для своих пророссийский взглядов и утверждала , промывание мозгов уязвимых молодых новобранцев. По львовском газеты Ekspres, Dohnal функционировала в качестве информатора для советских спецслужб в его родной Чехословакии до 1989 краха коммунизма. Экспрес опубликовал документ , в котором определен его как моль для советской разведки с кодовым названием «Tonek.» УПГКЦ отверг обвинение на основании официального документа от чешских властей. (см http://uogcc.org.ua/en/church/article/?article=4030 )

Поиск нелегальных иммигрантов

С 22 июня 2015 года Служба безопасности Украины (СБУ) военнослужащих в полной «боевой погремушкой» искали монастырь в Брюховичах (близ Львова ), а также часовня в городе Львов. Они задержаны пять членов религиозной организации четверо граждан Словакии и один гражданин Чехии . Два словаки имели свои документы истек после переезда в Украину в 2013 году и Государственной миграционной службы Главного управления Украины обвинил их в нарушении миграционного законодательства, штрафовали их и одобрил насильно депортировать их с запрещая вернуться на следующие три года. Для более одного словацкого гражданина , чьи документы были в порядке был сокращен на срок пребывания. Все эти три Роберт (Самуил) Оберхаузер, Питер (Basil) Kolodi и Мариана Feledi покинули Украину в том же день 22 июня 2015. Два еще один словацкие и другие чешских играли как не имеющие идентификационные документы на руки и были доставлены в СИЗО СБУ во Львове. Позже было объявлено , что они были перемещены из области , чтобы избежать каких — либо провокаций , как 23 июня 2015 года около 100 человек пикетировали администрацию СБУ во Львовской области. Тем не менее, на 24 июня 2015 года эти последние два были найдены в Жолковский район зала суда , где незадолго до сессии они , наконец , показали свои паспорта, Чехия Richard (Metodij) Spirzik и словацкий Патрик (Timofij) Сойка. По решению суда оба они были депортированы из Украины на следующий день.

SBU не удалось найти лидера организации Элайджа Энтони Dohnal. Все задержания были проведены в рамках уголовного дела , открытого Шевченковского районного отдела Министерства внутренних дел Украины Главного управления против «Dohnalites». 25 июня 2015 года начальник управления СБУ во Львовской области отметил , что во время обыска в монастыре были замечены многие другие нелегальные иммигранты , которые должны быть проверены миграционными органами.

Депортация была инициирована УГКЦ, который вытащил несколько строк с государственными органами. На самом деле, истинная причина депортации была отказ УГКЦ к лицу правды о своих ошибках и ересях, вскрытых УПГЦАМИ.

Учредители

Патриарх Элайджа Энтони Dohnal (родился 1946 года в Глук ) был избран первым патриархом Византийского Католического Патриархата . Он был избран Архиерейского Синода Украинской Православной Греко — Католической Церкви в чрезвычайном собрании 5 апреля 2011 года, в день создания Византийского Католического Патриархата.

Патриарх Илия был рукоположен в сан священника в 1972 году в Чехии и вступил в ЧС орден и изменил обряд в 1991 год имеет докторскую степень в области теологии из Карлова университета , Прага и лекции догматики в Прешов , Словакия .

Он был освящен архиепископом в 2009 году и носил титул викария . Он был назначен Византийский Католический патриарх через выборы и возложение рук Синод епископов во главе с архиепископом Михаилом Osidach 5 апреля 2011 года.

Другие епископы:

  • Глава Церкви: Mychajlo Osidach, Украинский: Osidach, бывшего русского православного священника, утверждал, что был освящен как католический епископ подпольно в сентябре 1989 года, в эпоху коммунистического правления Украины, архиепископ Владимир Стерниек (1907-1997 ) и епископ Филемон Kurchaba (1913-1995). Его хиротония никогда не доказал и утвержден Святым Престолом . По состоянию на 2014 год , он не перечислен в Annuario Pontificio как епископ признан Святым Престолом.
  • Секретарь: Маркиян В. Hitiuk ,: Украинский, 1970 г.р.
  • Члены Синода:
    • Metoděj Р. Špiřík,: Чехия, 1968 г.р.
    • Timotej Сойка,
    • Базил Kolodi,
    • Сэмюэль Роберт Оберхаузер, священник епархии Ивано-Франковск (Украина), словацкий, родившийся 1969

>внешняя ссылка

  • Официальный веб-сайт

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *