О вере в бога

Вера

(57 голосов: 4.6 из 5)

См. раздел О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ

  • Как обрести веру? свящ. К. Пархоменко
  • Вера Христос Яннарас
  • Вера и надежда Н.Е. Пестов
  • О вере и неверии прот. А. Степанов
  • Что такое вера? С.Л. Франк
  • Соблазны неверия в Бога в современном обществе прот. Иоанн Кравченко
  • Вера и богословие В.Н. Лосский
  • О вере и знании диакон Андрей
  • Почему «верою ходим, а не видением»? протопр. Михаил Помазанский
  • Послание патриархов о православной вере
  • Вера и дела свт. Игнатий (Брянчанинов)
  • Вера и причины неверия архиеп. Варлаам (Ряшенцев)
  • Беседа о вере архиеп. Никифор (Феотокис)
  • Весьма полезное слово о вере… свт. Иоанн Златоуст
  • О вере * О хранении веры свт. Тихон Задонский
  • О вере и целомудрии В.П. Лега
  • О вере
  • О вере

Ве́ра –
1) добровольный союз между Богом и человеком;
2) христианская добродетель, внутренняя убеждённость человека в существовании Бога, сопряженная с высшей степенью доверия к Нему как Благому и Мудрому Вседержителю, с желанием и готовностью следовать Его благой воле;
3) сухое согласие разума с фактом существования Бога; знание о Боге и Его воле, не сопровождающееся желанием её исполнять (бесовская вера) (Иак.2:19);
4) религиозный культ, верование (ложное).

На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» – от слова «аман», верность. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность».

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1). «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6). Христианство – «вера, действующая любовью» (Гал.5:6).

Существуют три уровня веры, три ступени духовного восхождения, основанные на трёх силах души (уме, чувствах и воле): вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность.

1. Вера как уверенность – это рассудочное признание какой-либо истины. Такая вера не влияет на жизнь человека. Предположим, кто-то верит, что мы есть. И что нам с того? Внутренний мир человека от такой веры мало меняется. Для него Бог является как бы одним из объектов вселенной: есть планета Марс, а есть и Бог. Поэтому такой человек не всегда соотносит веру со своими поступками, не пытается внимательно выстраивать свою жизнь по вере, а действует по принципу «Я сам по себе, а Бог Сам по Себе». То есть это просто признание своим умом факта существования Бога. Кроме того, обычно такая вера иллюзорна, спроси такого верующего «Кто есть Бог?» и услышишь наивные фантазии, не имеющие ничего общего с Божественным откровением.

2. Вторая ступень – вера как доверие. На этом уровне веры человек не просто рассудочно соглашается с существованием Бога, но чувствует присутствие Божие, и в случае скорби или жизненных трудностей непременно вспомнит про Бога и станет молиться Ему. Доверие предполагает надежду на Бога, и человек уже старается сообразовывать свою жизнь с верой в Бога.
Впрочем, если ребёнок доверяет своим родителям, это ещё не значит, что он всегда будет их слушаться. Иногда дети пользуются родительским доверием для оправдания своих проступков. Человек доверяет Богу, но сам не всегда бывает верен Ему, оправдывая свои страсти греховностью окружающих. И хотя такой человек время от времени молится, он редко старается побеждать свои пороки, не всегда бывает готов сам чем-то пожертвовать для Бога.

3. Самая высокая ступень – это вера как верность. Истинная вера – это не только знание о Боге (которым обладают даже бесы (Иак.2:19)), но знание, влияющее на жизнь человека. Это не только признание Бога своим умом, и не только доверие Ему своим сердцем, но и согласование своей воли с волей Божьей. Только такая вера может выражать любовь, потому что истинная любовь немыслима без верности. Такая вера становится основанием для всех мыслей и поступков человека и только она – спасительна. Но это предполагает и внутренний труд над собой, победу над своими страстями и обретение евангельских добродетелей.
Итак, душа человека состоит из трёх сил — ума, чувств и воли; истинная вера задействует их все.

Вера в отношении к другим добродетелям

«Во главе святых добродетелей стоит вера – корень и суть всех святых добродетелей. Из нее вытекают вся святые добродетели: молитва, любовь, покаяние, смирение, пост, кротость, милосердие и др.
преподобный Иустин (Попович)

Источник веры

Вера даруется Богом (Еф.2:8), тому, кто её ищет. Святитель Тихон Задонский говорил, что вера, как искра, зажжённая от Духа Святого в сердце человеческом, разгорается теплотой любви. Он называет веру светильником в сердце. Когда горит этот светильник, человек видит духовные вещи, может верно судить о духовном и даже видит невидимого Бога; когда же не горит – в сердце темно, там мрак неведения, там заблуждения и пороки возводятся в достоинство добродетелей.

Слагаемые веры

Вера слагается из человеческого произволения (желания, воли) и действия Божественной благодати. Она есть святое таинство, в котором согласуется человеческая воля и Божественная благодать (см. синергия).

Вера состоит в принятии истин Божественного Откровения, заключенных в Священном Писании и Священном Предании, сформулированных в догматическом учении Церкви. Эти истины – сверхчувственные, невещественные, невидимые, нематериальные, таинственные. Они превосходят видимый материальный мир, превосходят человеческие органы чувств и разум, а потому требуют веры.

Верой приобретается познание о Боге, а без веры невозможно познать Его… Ибо какое умствование убедит нас, например, в Воскресении?.. Какими умствованиями может быть постигнуто рождение Бога Слова?
святитель Иоанн Златоуст

Выражение веры

Веру можно подразделить на умозрительную (догматическую) и деятельную, живую, выражающуюся в исполнении Евангельских заповедей. Эти виды веры взаимно дополняют друг друга в человеческом спасении.

«Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»
(Иак.2:16-26)

«Без веры невозможно спастись, потому что на вере основывается все, как человеческое, так и духовное. Но вера не иначе приходит в совершенство, как чрез исполнение всего указанного Христом. Без дел же вера мертва, равно как и дела без веры. Истинная вера показывается в делах».
преподобный Иоанн Дамаскин

«Образ богопочитания заключается в сих двух вещах: в точном познании догматов благочестия (1) и в добрых делах (2). Догматы без добрых дел не благоприятны Богу, не приемлет Он и добрых дел, если они основаны не на догматах благочестия»
святитель Кирилл Иерусалимский

«Вера в Евангелие должна быть живая, нужно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать ее жизнью. Постоянство в православном исповедании догматов веры питается и хранится делами веры и непорочностью совести … Спаситель мой. Насади в меня веру живую, доказываемую делами…, чтобы я стал способным к воскресению в духе моем».
святитель Игнатий (Брянчанинов)

То, что мы истинно веруем Богу… пусть будет явлено на основании наших дел и соблюдения Божиих заповедей.
святитель Григорий Палама

Как обрести веру?

Преподобный Силуан Афонский: «Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою». И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу Господь непременно просветит».

Неверующему следует молитвенно просить у Бога встречи и внимательно наблюдать за собой. Бог обязательно ответит на искреннюю молитву через обстоятельства жизни, через ближнего, а может быть и прямо в сердце человека. «И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим» (Иер.29:13).

Чем укрепляется вера?

Слушай Слово Божие, проповеди и поучения, читай Слово Божие, святых отцов и старческие книги, ищи и вопрошай, беседуй и общайся с верующими, богатыми в вере; молись, вопий к Богу о вере, живи по вере, чаще исповедуйся и приобщайся Святых Таин.
свт. Феофан Затворник

***

Можно ли быть истинно верующим, не зная основ вероучения?

К сожалению, на сегодняшний день даже среди прихожан существует немалое количество тех, чья личная религиозная позиция в отношении изучения догматов бывает не только нейтральной, но даже и негативной.

Зачем обременять себя излишними знаниями? — удивляются они; ведь главное — посещать Божий храм, участвовать в богослужении, слушаться батюшку, стараться не грешить. Между тем, такая точка зрения не только не приветствуется Церковью, но и противоречит самому понятию веры.

Не случайно Господь Иисус Христос, обращая внимание на пророческое провозвестие о том, что люди будут научены Богом, указывал апостолам, что (именно) научившийся приходит к Нему (Ин.6:45). При этом Спаситель и Сам призывал: «научитесь от Меня» (Мф.11:29). Как известно, одним из последних Его повелений, адресованных апостолам, было требование научить (а не просто крестить) все народы (Мф.28:19-20).

И это объяснимо. Уже само вступление человека в Церковь Христову подразумевает определенное знание условий, задач и целей христианской жизни.

Скажем, без знания о том, для чего и ради чего надлежит исполнять послушание Церкви, немыслимо сознательное, добровольное служение Богу, смиренная, жертвенная самоотдача. А ведь именно этого ждёт от нас Глава Церкви, Господь (Мф.16:24).

Без обстоятельных знаний того, во что именно следует верить, чтобы спастись, унаследовать Царство Небесное, вера не может быть осью человеческой жизни, предметом убежденности разума; не может возрасти до уровня высокой христианской добродетели.

«Вера», не подкрепленная знаниями, ведёт к заблуждениям, зарождению и развитию ложных представлений о Боге, к формированию в сознании воображаемого идола. Идолопоклонство же служит преградой на пути в Царство Божье.

Вера, основанная на простом признании факта существования Бога и Его Промысла, на слепом и невнятном исповедании Христа Сыном Божьим, сродни бесовской. Ведь и демоны вопили, кричали Христу: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф.8:29); ведь и демоны веруют и трепещут (Иак.2:19)

Человек призван к уподоблению Богу (Мф.5:48). И оно должно осуществляться по множеству направлений. Ввиду того, что одним из существенных Божеских свойств является всеведение, уподобление должно осуществляться и в отношении повышения уровня знаний.

В первую очередь для спасения важны не знания вообще, а знания религиозно-нравственного характера (1Кор.14:20). Именно эти знания именуются в Откровении глаголами вечной жизни (Ин.6:68). (см. подробнее: Можно ли быть христианином без знания догматов?)

***

Возможна ли вера вне Церкви?

Для того, чтобы ответить на это вопрос, необходимо четко представлять, какая именно форма веры (какое именно смысловое значение этого понятия) имеется в виду.

Вера в Единого Бога проявлялась в людях и до создания Церкви. Такой верой обладал и Адам, и Авраам, и Израиль.

Некоторая вера в Единое Начало, проявлявшаяся на уровне разума, была свойственна ряду дохристианских философов. Некоторыми начатками веры в Неведомого Бога обладали даже и представители языческого мира (Деян.17:23).

На протяжении всей истории существования человеческого рода Бог открывался всем людям через естественное Откровение (см. подробнее: Что такое естественное откровение Божие и естественное богопознание?).

Отдельные ветхозаветные праведники (а, например, во время заключения Синайского Завета — весь Израиль) становились причастниками сверхъестественного Божественного Откровения. Всё это способствовало формированию и укреплению веры людей в Бога Истинного и Единственного.

Однако через ветхозаветную веру человек не освобождался от рабства греха, не достигал Высших Небесных Обителей. Это стало возможным только с Пришествием Сына Божьего, заключением Нового Завета между Богом и человеком, образованием Церкви.

Приобщение к вере Христовой осуществляется через усвоение Евангельских учения, приобщение к Истинной Церкви, соблюдение заповедей.

Истинной Церковью является Вселенская Православная Церковь. Ведь только она есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), только ей вверена полнота спасительных даров Святого Духа, только в ней соблюдается подлинная вера, та, которую имел в виду Господь, говоря о Себе, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден» (Ин.3:18).

Поскольку быть верующим, в самом возвышенном смысле этого слова, означает не только верить в существование Бога и всего, что составляет предмет христианского вероучения, но и жить полнотой христианской жизни, постольку понимаем, что вера достижима лишь в рамках общецерковной жизни (подразумевающей участие в храмовых богослужениях, Таинствах и т. д.), в рамках жизни во Христе.

Сам Господь, говоря о необходимости такого отношения к вере, утверждал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

См. ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ

***

«Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность». Становится очевидно, что вера – это не пассивное доверие к внешнему авторитету, а динамичная сила, которая преображает человека, ставит перед ним цель жизни, дает возможность для осуществления этой цели.

«Не принимай за счастье сытость. Истина заключается в том, что мы не имеем ничего постоянного на этой земле. Всё вмиг проходит, и ничего нам не принадлежит, всё взаймы. Взаймы здоровье, сила и красота.»
святитель Николай Сербский

«Тут только есть верующие и неверующие. Там – все верующие».
М. Цветаева

«Вера не есть лишь ожидание; это есть уже сама реальность».
еп. Иоанн (Шаховской)

«Христианская вера имеет две стороны: вера в Бога и вера Богу. Есть догматическая вера – приверженность определенным вероисповедным утверждениям и определенным религиозным практикам, и есть вера личная – приверженность определенной личности, Господу нашему Иисусу Христу. Личное упование на Христа, покаяние и вера не могут существовать без догматов. Вот догматы без упования, покаяния и веры – сколько угодно».
Сергей Худиев

«Человек никогда веры не чужд… В душе каждого Бог закодирован: в ощущении Вечности, ощущении Высшего начала. И поэтому для того, чтобы прийти к вере, надо прийти к самому себе. Мы живём как бы вдали от себя. Работаем торопимся, суетимся в домашних делах. Но мы совершенно не помним себя. Мне часто вспоминаются слова Майстера Экхарта: «В молчании Бог произносит своё слово». Молчание! Где у нас молчание? У нас всё время всё тарахтит. Но для того чтобы прийти к каким-то духовным ценностям, надо создавать островки тишины, островки духовной сосредоточенности. Остановиться на минуту. Мы же всё время бежим, как будто у нас очень большая дистанция впереди. А дистанция у нас короткая. Пробежать её ничего не стоит. Так вот, чтобы познать, углубить, осознать в себе живущую в нас веру надо вернуться к самим себе…».
протоиерей Александр Мень

Вера – это уверенность в вещах невидимых. Мы это слово употребляем по отношению к Богу к вещам духовным; но оно относится также ко многому в обычной жизни. Мы говорим о любви, мы говорим о красоте. Когда мы говорим, что любим человека, мы тем самым говорим, что непостижимым, невыразимым образом мы в нем прозрели нечто, чего другие не видели. И когда мы, охваченные восторгом, восклицаем: «Как это прекрасно!», – мы говорим о чем-то, что до нас дошло, но чего мы не можем просто истолковать. Мы только можем сказать: приди и посмотри, как апостолы говорили своим друзьям: приди, взгляни на Христа, и ты узнаешь, что я в Нем увидел (Ин.1:46).
И вот наша вера в вещи невидимые, с одной стороны, является личной нашей верой, то есть тем, что мы сами познали, тем, как мы когда-то, хоть один раз в жизни, прикоснулись края ризы Христовой (Лк.8:44) – и почуяли Его Божественную силу, хоть раз взглянули в Его очи – и увидели бесконечное Его милосердие, сострадание, любовь. Это может случиться непосредственно, таинственным путем встречи живой души с Живым Богом, но это бывает тоже посредством других людей. Мой духовный отец мне раз сказал: никто не может отрешиться от земли и обратить весь свой взор на небо, если в глазах хоть одного человека, на лице хоть одного человека не увидит сияние вечной жизни… В этом отношении мы все ответственны друг за друга, все ответственны за ту веру, которую имеем или по которой тоскуем и которая нам может даться не только чудом непосредственной встречи лицом к лицу с Богом, но и через посредство человека.
Вера поэтому складывается из многих элементов. С одной стороны, это наш личный опыт: вот, я увидел в этих очах, на этом лице сияние вечности, Бог просиял через этот лик… Но бывает: я как-то чую, что есть нечто – но не могу это уловить! Я улавливаю только немногое. И тогда могу обратиться взором, слухом, общением души к другим людям, которые тоже нечто познали, – и то жалкое, может быть, но драгоценное, святое знание веры, которое мне было дано, расширяется опытом, верой, то есть уверенностью, знанием других людей. И тогда моя вера делается шире и шире, глубже и глубже, и тогда я могу провозглашать истины, которыми обладаю не лично, но соборно, вместе с другими людьми. Так мы провозглашаем Символ веры, который нам дан издревле опытом других людей, но который мы постепенно познаем, приобщаясь этому опыту.
И наконец, есть другая вера, о которой говорит Евангелие от Иоанна: Бога никто не видел, кроме Единородного Его Сына, пришедшего в мир – спасти мир (Ин.1:18, 3:17). Есть истины веры, которые мы принимаем от Христа, потому что Он знает все глубины Божественные и всю глубину человека и может приобщить нас и к человеческой глубине, и к Божественным глубинам.
митрополит Сурожский Антоний

***

Понятие веры в святоотеческой письменности

Круг церковных авторов, посвятивших этому вопросу место в своих сочинениях, вполне обозрим. Во-первых, это те древние писатели, кто составлял большие тексты апологетического содержания, как, например, Климент Александрийский (ум. ок. 215 г.), блаженный Феодорит Кирский (ум. ок. 460 г.); во-вторых, это церковные катехизаторы – святой Кирилл Иерусалимский (ум. 386 г.); наконец, это систематизаторы церковного знания, как анонимный автор «Учения Святых Отцов о воплощении Бога-Слова» (Doctrina Patrum), приблизительно датируемого VI-VII вв., преподобный Анастасий Синаит (ум. ок. 700 г.) и преподобный Иоанн Дамаскин (ум. до 787 г.).
Главными опорными текстами Священного Писания для Святых Отцов являются два места из апостола Павла. В Послании к евреям дается классическое определение веры: Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:1). В таком понимании вера приоткрывает для человека неочевидное, но бесценное дно недоступного непосредственному чувственному восприятию и обыденной достоверности; предмет веры – это умопостигаемое, удостоверяемое лишь в мистическом опыте богообщения. Второе место из апостола Павла не служит определением. Это скорее описание необходимых условий возникновения веры, которыми оказываются самое Писание, иными словами, божественное откровение, и наставление в нем, то есть традиция, прививаемая в церковной общине: …ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:14-17).
Впервые теоретическому рассмотрению понятие веры подвергается у Климента Александрийского, который, с одной стороны, опровергал обвинение греческих философов в том, что вера есть неразумное мнение, основанное на предрассудке, с другой стороны, противостоял мнению гностиков, оставлявших веру простым членам Церкви, противопоставляя ей значение гнозиса, понимаемого как некое эзотерическое ведение, доступное только посвященным и закрытое от профанов. С третьей стороны, он противился убеждению тех самых простецов, полагавших, что одной веры без знания или гнозиса вполне достаточно.
«Вера, – пишет Климент в «Строматах», – есть свободное предвосхищение и благочестивое согласие … Другие же определяют веру как акт мысленного допущения неявного, наподобие доказательства, открывающего нам существование вещи хоть и неизвестной, но очевидной. Итак, вера – это акт свободного выбора, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как каждое действие начинается с разумного выбора, то выходит, что вера и есть основа всякого разумного выбора… Итак, верящий Писаниям и имеющий верное суждение слышит в них голос самого Бога, свидетельство непререкаемое. Такая вера уже более не нуждается в доказательствах. Блаженны поэтому не видевшие, но уверовавшие.
С попыткой полного и систематического богословского представления понятия веры мы встречаемся у автора IV века святого Кирилла Иерусалимского в его пятом «Огласительном поучении». Вот что он пишет: «Слово вера одно по названию своему … разделяется на два рода. К первому роду принадлежит вера научающая, когда душа соглашается на что-либо. И она полезна для души… Другой род веры есть тот, который по благодати даруется Христом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1Кор.12:8-9). Итак, сия по благодати Духом Святым даруемая вера есть не только научающая, но и действующая выше сил человеческих. Ибо кто имеет сию веру: скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет (Мф.17:20)… Итак, имей ты со своей стороны веру в Него, чтобы и от Него получить веру, действующую выше сил человеческих.
Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры», в главе, специально отведенной раскрытию значения слова вера, суммирует предшествующую традицию: «Вера, между тем, двояка: есть вера от слышания (Рим.10:17). Ибо, слушая божественные Писания, мы верим учению Духа. Вера же эта обретает совершенство через все, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Обновителя нашего. Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. Вера же есть, опять-таки, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1) или несомненная и нерассуждающая надежда на то, что обещано нам Богом, и на успех наших прошений. Поэтому первая вера относится к нашему намерению, а вторая – к дарам Духа.
Преподобный Иоанн, также как и святой Кирилл, четко различает, что в нашей собственной власти, а что есть божественный дар. Итак, три основных смысла слова, три преобладающих образа – догматический (вера церкви), психологический (согласие с верой церкви) и харизматический (дар Духа Святого); это три стоящих за указанными образами сущности – церковь, человек, Бог. У Святых Отцов вера в первую очередь рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку, которое становится «внутренним» благодаря согласию души в акте личной веры.

П.Б. Михайлов, преподаватель ПСТГУ

Комментарии 8

Что такое Вера в Бога?

Вера в Бога — это реально очень не простая тема и здесь, как говориться, каждый чувствует и понимает по своему. И подходы к данной теме могут быть очень разными.

Для кого-то Вера в Бога — это просто признать Его существование и не более, и вера в этом случае не предполагает нравственного образа жизни, чести, соблюдения духовных законов. А для другого Вера В бога — это реальные чувства, мощный огонь в сердце, который даёт и силу и невероятное состояние счастья, а так же делает человека действительно духовным, человеком Чести.

Что такое Вера в Бога?

Вера в Бога — это на много больше, чем просто признание Его существования, это состояние души, искусство жизни и путь развития. Подавляющее большинство людей, которые говорят, что они верят в Бога, на самом деле не имеют Веры в своём сердце. И вера в Бога в их жизни — не работает, она не является живой силой раскрывающей душу, дающей состояние счастья и уверенности, помогающей побеждать страх, сомнения, агрессивность и слабость во всех проявлениях. О том, кто такой Бог — читайте здесь.

Рассмотрим: Что такое Вера в Бога (все основные определения)? Что верой в Бога не является? В виде чего она присутствует в человеке? Кто такой истинно верующий человек, а кто таковым не является? А так же, эзотерические аспекты веры в Бога.

Начнём с того, что истинной Верой не является, а так же с того, кого с трудом можно назвать верующими людьми.

Что не является Верой в Бога. Иллюзии о Вере

1. Как уже было сказано выше — просто признание факта существования Бога не является Верой в Него, мало сказать «Я верю в Бога» и после этого назвать себя верующим. Такая вера, по сути ничего человеку не даёт, хотя это уже шаг к Творцу, маленький, но шаг, всё же лучше атеизма (вера направленная против Бога).

2. Слепая вера без чувств и без осознания Законов Бога, Его Воли, без различения Добра и Зла — это всего лишь Фанатизм. Быть фанатиком — легко, думать особо не нужно. Вера без чувств, без любви, без благодарности сильно рискует превратиться в фанатизм. Часто это бывает, когда вера у человека есть только на интеллекте, но её нет в душе и в сердце человека.

3. Вера из страха или из выгодности. Кто не является истинно Верующим? Тот, кто верит в Бога из страха, кабы хуже не было. Или тот, кто Верит в Бога только для того, чтобы что-то от Него получить, чтобы Бог выполнял желания. Но Бог — не золотая рыбка и не джин из лампы. Такая лжевера сродни языческой вере! Обычный попрошайка, который ходит в Церковь только чтобы клянчить у бога для себя, но сам ничего ни для своей души, ни для Бога делать не собирается это не верующий, это пародия (эгоист и потребитель). А Истинная Вера всегда предполагает Служение Богу, то есть стремление понять и выполнить божью Волю, а не свои эгоистичные желания.

Что такое Вера в Бога. Понятие Веры, определения, др.

Вера — связь с Богом, поток энергии и информационный канал связывающий Душу с Творцом.

Вера в Бога — огонь в сердце (энергия веры и чувства по отношению к Богу в Атмане). За Веру в Бога в душе отвечает две чакры — Атман и Сахасрара.

Вера в Бога — вера в Его Всемогущество, в Его Любовь (к людям — Его детям), в Его Справедливость, в Его абсолютные Силу, Мудрость и Доброту. Признание, что нет силы в этом мире выше Бога. Верующий не видел Бога лично, но он чувствует Его в своём сердце.

Понятие Веры. Определения из книги «Философия Космоса» акад. Миание М.Ю.:

Вера — не является простым принятием идеи существования Бога, а представляет собой одну из значимых составляющих пути развития и включает в себя определённое отношение человека к себе (как к божественной Душе), окружающему миру и Богу, вне зависимости от даваемых Ему имён.

На более высоких уровнях развития — понятие веры частично трансформируется в знания, убеждения, чувства и опыт (вера — это проверенные знания).

Отношение к себе — у верующего должно быть как к творению Бога, обязанному понять и реализовать волю Творца. Вера, как правило, предполагает существование бессмертной души, что является основой для нравственности, жизненного оптимизма, устранения страха смерти и др.

Отношение к окружающему миру — у верующего человека должно быть как к творению Бога, своё место в котором нужно найти. Божественное начало этого мира — предполагает бережное отношение к нему.

Отношение к Богу — у верующего человека должно быть как к Творцу жизни на Земле, оно предполагает поклонение, молитву и служение Богу по мере своих сил. Основа этого служения — избавление от зла в себе (духовное развитие), пробуждение любви к Богу (на основе благодарности за душу, за жизнь, др.), к людям, позитивное отношение к близким и помощь им.

Как обрести Веру в Бога?

Тема на самом деле очень большая. Научиться верить в Бога, обрести огонь и чувства в в своём сердце это вам не английский язык выучить и даже не китайский, здесь одного интеллекта и хорошей памяти бесконечно мало.

Вера в Бога охватывает всю жизнь человека, её основа — это мировоззрение человека (как уже говорилось выше). И формируется она не только знаниями и техниками, но и самой жизнью, как человек проходит жизненные уроки и сдаёт зачёты (достойно или нет).

Основы Веры и его формирования:

1. Правильные знания: о Боге и Его Воле, о Душе, об этом мире и его Законах, о Добре и Зле, др. И формирование на их основе соответствующего мировоззрения (представлений и убеждений).

2. Молитва — обращение к Богу, обучение взаимоотношениям с Ним (раскрывает чувства).

3. Медитация — направленная на осознание Воли Бога, Его Законов, своего Предназначения, др.

4. Самовнушение — на усиление Веры в Бога и раскрытие чувств по отношению к Нему, а также на устранение неверия, атеистических убеждений, энергетических блоков перекрывающих связь с Богом, обид на жизнь, гордыни и другого негатива разрушающего веру.

5. Служение Богу: помощь людям в их развитии и борьба со Злом в обществе.

6. Достойный образ жизни в соответствие с Духовными Законами (нравственными принципами, заповедями).

Вера — это путь развития, путь к Богу!

С уважением, автор

Свято верить…

—Физически устала очень…
—Но, а морально?
—Дух окреп.
—Так замечательно!
—И впрочем,
Уже и глаз мой не ослеп.
Хотелось спать лишь только ночью,
Хотелось за рулём вздремнуть.
Но отдохнула я, и точно
Проспала долго…
—Не уснуть
Тебе сейчас, мой светлый лучик.
Ведь впереди-то ждёт опять
Поездка та, где ты так нужна.
Но в этом Божья благодать.
Ты позвони насчёт машины,
Поторопи их, наконец.
Ведь положительно решиться,
Ведь на тебе мой тот венец.
—Спасибо, мой Отец, спасибо
За то, что рядом ты всегда.
—Ведь ты, Галинка, не спесива.
Моя ты светлая душа.
А что опять слеза пробила?
—Да, мне приятно быть с тобой
И разговаривать. Хоть странно,
Что происходит, Боже мой.
Я удивляюсь: ну, откуда
Выходит это из меня?
—Да, потому, что веришь в чудо
И тянется к тебе рука
Моя всегда…Ты веришь свято,
Не хочешь зла ты для людей.
Поэтому и получаешь
Ты много разом тех вестей.
Которые тебе приятны,
Которые ты ждёшь давно,
Да потому что очень веришь.
А когда веришь, то дано!
—Спасибо, Боже, за поддержку.
Я благодарствую, любя.
И окунаясь в тот источник,
Я свято верила в тебя!
04.07.2011. 13:46

LiveInternetLiveInternet

ИСПОВЕДЬ БЫВШЕГО МАГА.

Когда мне было 17 лет, к нам в гости пришла женщина, экстрасенс. Лично знавшая Джуну Давиташвили и преподававшая бесконтактное лечение руками. Она предложила мне совершить астральное путешествие. После 5-6 минут ходьбы по комнате я и впрямь каким-то неведомым образом очутился вне тела. Понесся по туннелю к яркому свету. Вылетев в звездное пространство, я увидел людей, — идущих по лунной дорожке к яркой звезде, в сопровождении других двух существ с крыльями и парящими над ними. «Тебе туда нельзя, ещё рано», – услышал я голос. Тела своего я уже не ощущал. Перед глазами был некий экран, через который я всё видел.
«Кого ты хочешь увидеть, того и увидишь!» – опять послышался голос. «Великого Леонарда Да Винчи», – подумал я про себя, и тут же очутился в его мастерской, выводя его рукой чей-то портрет… Видел множество его работ, которых я никогда и нигде не видел. Многие из этих работ он сжег, и я был случайным свидетелем его действий… В то время, я учился в художественном училище, хотел стать художником. После этого случая, у меня открылся талант к зарисовкам. Причем рисовал постоянно. До 100 эскизов в день. Меня тогда называли одержимым или фанатом. В тот год, на просмотре, я предоставил огромное количество рисунков. И только за количество получил «отлично».

Но занятия экстрасенсорикой меня увлекли. Через год открылся дар видения болезней человека. Я закрывал глаза и видел больные органы. На расстоянии мог снять головную или зубную боль. Уже тогда меня прозвали магом… Следующий этап был гадание на картах или по руке. Причем я не учился всему этому. Просто смотрел и видел то или иное событие… Предсказания сбывались. Ко мне приходила масса народу и просили, кто погадать, кто подлечить. Я делал то и другое, и совершенно бесплатно. Я ведь честно думал, что помогаю людям. Теперь я понимаю: человек – немощное создание, и очень легко поддается на такого плана уловки. Тщеславие! Оно действительно — ослепляет…
Дальше увлекся йогой и гимнастикой у-шу. И тут я быстро добился успехов. При этом я не занимался в каких-то центрах. Я открывал книгу и видел образы, которые и обучали меня всему. Концентрируясь на воле в центре живота, я мог пробить указательным пальцем подброшенную в воздух сшитую пачку газет, толщиной в 45 листов. А на спаррингах по у-шу, я просто позволял некоему духу управлять мной. У меня потом спрашивали, у какого мастера я учился, такой техники они еще не встречали.

Но вскоре мне это увлечение надоело. Хотелось чего-то более Мистического. И бесы нашли, что мне – более интересное предложить. Следующий шаг, и я заинтересовался Эзотерикой – Рерихами, Блаватской и Шамбалой.
Все-таки, как грамотно бесы — ПОДКИДЫВАЮТ приманки и хитро РАССТАВЛЯЮТ – свои Ловушки!

Запоем прочитал все книги по Агни-йоге и Розе ветров. Накупил тома Блаватской, достал Тайную Доктрину. В астральных путешествиях я посещал некие тайные собрания «лам». Описывать не буду. Знаю только, что всё это — не от Бога. Чересчур всё мрачно, таинственно и мудрёно. Хотя обертки красочны, белы и как бы правильны, но дух, который витал в этих книгах, был Мрачный и Гордый.
Конечным этапом моего «восхождения» была встреча с магом, в горах Казахстана. К этому времени я увлекался оккультными книгами Кастанеды. И вот наяву я встречаю точно такого же мага. Я встал на путь магии. Ловушка закрылась. Он открыл для меня другой мир. Мы встречались почти каждый день, проводили по 8-12 часов вместе. Я стал видеть ауры людей, различных предметов, и наконец, увидел неких существ, очень могущественных и коварных. Мне казалась, что мир именно таков, каким я его вижу теперь. Появилось чувство особенности. Я разгонял облака и тучи, или наоборот создавал дождь в пустыне. Уронить человека на расстоянии или стать невидимым для окружающих было для меня не проблема. Лечил разные болезни, кроме рака. Рак лечить было нельзя. Табу.
В нашей команде магов были и врачи-психиатры. Проводили занятия с людьми. Так вот, больше 80% приходящих людей, были люди, находящиеся в вялотекущем состоянии шизофрении. И этот нюанс психиатров очень удивлял. Глазами мага шизофрения определялась наличием «хвостов» и подвижностью «центра». Связав эти хвосты, человек становился нормальным. Но после посещения — православного храма, они (хвосты) развязывались. Скажу больше, что наблюдали очень часто, как к этим хвостам присоединялись «некие мохнатые черно-серые» существа неорганического происхождения. Они постоянно вокруг людей, в поиске наживы или питания. И человек становился неуправляемым, если сближался с ними, либо наоборот впадал в полную подчиненность. Бывало, что у человека с такими отклонениями появлялись силы и способности, нечеловеческие. Для мага тоже такие хвосты были необходимы. Таким образом, у мага и шизофреника много общего.
Не думайте, что психические болезни приобретаются, как насморк. По грехам дается такое наказание. Почему люди с нарушенной психикой лезут в магию?

Потому что магия – это уже Безумие. Это отсутствие — веры в Господа, в Его промысел и заботу о нас.

Но мое собственное прозрение произошло не сразу…
Вообще, денег мы не брали. Очень критично относились к колдунам, экстрасенсам, различным лекарям. Немного глумились над кришнаитами и «рерихнувшимися». Мы-то видели природу их действий и кто их окружает. От кого они получали «благословение». Многие только сотрясали воздух, и слава Богу, что не все способны были «лечить» людей.

А у кого получалось, явно не подозревали, что сидят на крючке у неорганического существа, в народе – беса. Мы и сами не гнушались их помощью. Просто цена была другой, мы так думали, и страшно ошибались. Цена одна, душа — привязывалась к нечисти и сама могла стать подобной своему «хозяину».

Мы считали себя белой кастой. Сновидение (получение информации во сне, контролируемый сон), сталкинг (управление сознанием людей), контролируемая глупость (юродство и умение выдавать желаемое за действительное). 5 лет я жил в мире магов. Те фокусы, которые показывают по ящику на РТР, просто чушь и детские игрушки по сравнению с тем, что мы творили…
Для чего я рассказал так подробно о своей жизни в магии? Просто очень сердце болит, когда вижу людей, идущих по этому обманному пути. Весь этот мир состоит — из бесовских ловушек. Бесы нас окружают — постоянно. Как пираньи в ожидании добычи. И как только появляется повод, они тут же набрасываются — на человека и губят человеческую душу.

Чем больше у людей — Греховных привязанностей, дурных привычек, тем легче бесам — УПРАВЛЯТЬ людьми. Болтаем, развлекаемся, пьянствуем, смотрим телевизор – эти моменты лучше всего для них. Наша невежественность и неосознанность нашей жизни, наш Эгоизм — даёт им большую ВЛАСТЬ — над нами.
Разными способами бесы способны — ОДУРАЧИТЬ человека и ПОДЧИНИТЬ его своей воле. Подкинуть ему греховную мысль, страстное желание и тем самым — ЗАСТАВИТЬ человека – СОВЕРШИТЬ Грех, навязать человеку — своё мнение, обставить окружение так, что человеку уже деваться было бы некуда, как только идти — намеченным ими путем.

«Да вроде ничего, все о’кей! И бабки получаю, и трудиться особо не надо. Хороший, легкий путь. Ущемлять себя не в чем не надо». Вот такими мыслями они и оправдывают человеческие греховные поступки.

Расскажу ещё две истории из жизни. Уже новой, после моего Крещения. Эти случаи хорошо характеризуют природу человека и беса.

1. Как-то иду в храм, мне встречаются две пожилые женщины, которые ругаются и матерятся на чем свет стоит. И вдруг, как в прошлой жизни, я увидел за спинами этих женщин — по грязному, мохнатому бесу. Они кидались в друг друга какой-то глиной, передавая друг другу, как бы привет. А женщины тем временем, все больше и больше — поливали друг друга грязью. До этого дня я не видел их истинную природу. Перекрестившись, я ускорил шаг к храму.
2. Как-то раз я увидел, как молодой черт, — бросил под колеса машины маленького котенка. Но водитель, среагировал на выбежавшего на дорогу пушистого комочка, и вывернул руль. Машина пронеслась мимо. А котенок помчался восвояси, через дорогу. Но как же был раздосадован этот бес, что — не погубил живое существо!
Но добавлю еще одно.

Помимо бесов, нас окружают и ангелы.

Их мне тоже довелось однажды увидеть. Не знаю, за что мне, грешному, такое. Видно, мало во мне веры или она слаба, коль для меня требуются такие доказательства. Явные и очевидные. И теперь никто меня не сможет переубедить, сказав, что Бога нет, или нет — жизни после смерти.
Побывав по ту сторону баррикад, в войне добра и зла, расскажу

об уловках бесовских. Основная задача беса – ПЛЕНИТЬ, привязать душу человеческую — к своему хвосту.

Точнее скажу, вырастить у человека — некий хвост, за который он будет держать душу при отходе души к Богу. А таких хвостов может быть несколько. Чем больше – тем сильнее будет привязана душа. Хвостами можно назвать человеческие — дурные привычки, страсти, слабости. Все они имеют начало в человеческой душе. Откуда они взялись в чистой человеческой душе, данной Богом? Человек однажды сам — допустил бесов к себе. Попасть бесу в недра нашего подсознания очень тяжело, на страже всегда — стоит совесть. Но

совершая эгоистичные, плохие поступки, противоречащие совести, а также «Неосознанные» поступки

(в наше время это просмотр телевизора, пошлых и жестоких фильмов и телепередач, эротических и порнографических газет журналов и сайтов в интернете, пустословие, анекдоты, насмешки на людьми, игра в карты, пьянство, наркомания, курение – соблазнов много)

– бесы получают доступ к нашей душе.

Другой способ – через сон. Сон – это как малая смерть.

Во сне человек — становится доступным губительному воздействию бесов. И потому люди, — НЕ ЧИТАЮЩИЕ вечерних молитв, не призывающие перед сном Господа — на ЗАЩИТУ своей души во время сна, — СТАНОВЯТСЯ жертвами бесов.

Получая доступ к подсознанию, бес — закладывает в него сорные больные греховные ростки, которые потом как плесень начинают — разрастаться, пуская корни и портя человека. В дальнейшем, они превращаются — в дурные страсти, привычки, от которых человек — без Покаяния и помощи Божией уже НЕ СПОСОБЕН избавиться. Бесы обставляют в обычной жизни все так, что бы дать прорасти этим росткам. И как только появились первые ростки (хвостики), они всячески стараются разжечь в душе страсти, через соблазны и искушения.
«Совесть в таком человеке — ЗАСЫПАЕТ и уже не в состоянии напоминать ему о бессмертной душе и о тех истинных благах, для которых он создан. И чем более человек погрязает — в страстях, тем более душа его удаляется — от Источника жизни, лишается Его сладчайшего лицезрения и духовно умирает, ибо вне Бога — НЕТ жизни» (Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении).

Имея доступ — к подсознанию человека, лукавые духи могут использовать знакомые образы для полного контроля над человеком.

Не один раз, находясь в сновидении, я наблюдал, как «Неорганические бесовские существа» прикидывались разными людьми, предметами или животными.

Это касается тех, кто рассматривает сны как некие подсказки или пользуются сонниками. Используя шаблоны сонников, духам тьмы — легко навязать людям веру в них. Они покажут сон, а дальше в жизни разыграют спектакль, подтверждающий сон и человек начинает верить.

Спровоцировать некое событие или несчастье, повторюсь, для них не составит труда. Тем более, что сейчас они хозяева жизни. Всё! Человек — в ловушке!

Он верит снам, а не — в промысел Божий.

По этой причине, призываю всех, —

не верьте снам!

Но конец должен был настать. Мне пришлось срочно выехать в Москву, по семейным обстоятельствам. Тут моя жизнь пошла под откос. Я не понимал, что происходило. Семья разрушилась, способности куда-то стали пропадать. Я покатился по наклонной. Перепробовал все. Оставались наркотики или петля.
«Где бы ни был грешник, везде мучитель сей неотлучно с ним есть, везде мучит и снедает его». (Святитель Тихон Задонский).
Я пытался вначале найти основу жизни в исламе. Все-таки вся родня мусульмане. Но как-то душа не лежала. Посты странные, весь день ничего не ешь и не пьешь, зато, как солнце сядет, ешь, сколько влезет. Когда стал поближе узнавать ислам, не понимал многих молитв, хотя честно пытался их читать.
Но главное, в том, что ислам — недобрая религия,

не может Господь призывать одних людей – убивать других людей, только потому, что они — не мусульмане и превращать женщин в фактических рабынь своих мужей. Не может Бог РАЗРЕШАТЬ — многоженство и браки на час – что есть обычный — Блуд. Не от Бога — эта религия.

Но возможно, кто-то молится обо мне, там, на небесах. (Какое все-таки слово – «Не-беса»!) Я встретил девушку, которая мне поверила. А еще через несколько лет Господь дал мне ребенка. А затем, Он мне открылся, и по благословению самой Матушки Матроны, я принял Крещение.
Постучался ко мне Господь, на том языке, на котором я мог понять. Как-то ночью я опять покинул свое тело. Но на этот раз, происходило как-то уж стремительно быстро. Пролетев звездное небо, я очутился в полной темноте. Из пустоты появился прозрачный как бы куб. Еще секунда – и меня всосало внутрь его. Куб изнутри был похож на зеркала, в которых отображались события будущего. Причем не моего, а всего мира. Каждая плоскость показывала события конкретной страны. Все картины я воспринимал одновременно. Эти события переплетались друг с другом и влияли друг на друга. Скажу только, что я видел события, напрямую связанные с Библией и Апокалипсисом. Получив информационную бомбу, я не знал, что с ней делать. Но Господь, все сам устроил. Как-то по работе, мне надо было выехать за город. И заказчик, выделил мне водителя. Меня встретил молодой человек, на пару лет старше меня. Дорога была длинная, он перекрестился, и поехал. Меня это заинтересовало. Слово за слово, и я рассказал свое последнее видение.
«А ты Евангелие читал, Библию?» – спросил он меня. Я ответил, что нет. Тогда он посоветовал мне сходить к его духовному отцу и рассказать, что видел. Договорились встретиться через пару дней в Москве. Так мы и поступили. Он отвел меня в тот храм, куда часто ходит. В это время шла служба. Я сидел в уголочке и смотрел на людей, на иконы, на то как батюшки службу ведут. Певчие распевали молитвы. И тут у меня по щекам полились слезы. Я сидел и плакал, рыдал. Сердце ныло, душа болела. После службы нас принял батюшка. Он попросил написать меня все, что видел и через пару дней прийти к нему еще раз. Через два дня я был опять у него. Забрав мои записи, он сказал, что будет молиться за меня, и пошел по своим делам. Такое отношение батюшки к моей персоне вызвало у меня бурю эмоций. Представьте себе, пришел человек, вещает о будущем, а к нему так прохладно и без интереса отнеслись. Это сейчас я понимаю, как он правильно себя повел. Не поддержал мою гордыню, мое чувство значимости и исключительности.
Прошел месяц-другой, и у меня сильно заболела мама. Попала в больницу с сердцем. Врачи говорили, что дело плохо, что операцию делать нельзя и т.д. Я пожаловался о своих бедах старому знакомому, кто меня в храм водил. Он мне посоветовал съездить — к Матушке Матроне в Покровский монастырь на Таганке. Записав адрес, я отправился в путь, взяв с собой свою сотрудницу. Скажу, что бесам мое решение не понравилось. Дорога у нас не клеилась. Но мы всё же доехали до Покровского монастыря.
Очереди к мощам матушки и к окошку, где икона, была большая. Но мы решили отстоять. Время года было середина октября, но достаточно холодно. Начинался снег с дождем. Я был не крещеный. И как вести себя, я не знал. Видел, как люди подходят, крестятся, прикладываются к иконе. Простояли мы около двух часов. Наша очередь подходила. Перед нами была старушка. Она перекрестилась три раза, поклонилась и подошла к иконе.
И тут я почувствовал такое благоухание цветов!Гляжу по сторонам и ничего понять не могу. Спросил у сотрудницы, слышит ли она запах. Она сказала, что нет, что совсем замерзла и хочет скорее домой. А я как завороженный, ощущал аромат и не чувствовал холода. Посмотрел снова на старушку, и меня посетила мысль. А вдруг я стал свидетелем молитвы этой старушки? Молитвы ее и мои могут быть сейчас услышаны. Но кто я?! Не крещен, бывший маг, веры никакой! Имею ли я право просить Господа о чем-то? Это все пронеслось так молниеносно, так живо, что я стоял в растерянности. К иконочке я не подошел. Просто поклонился до земли и пошел на выход.
На следующий день мама пошла на поправку. А еще через неделю ее выписали домой из больницы.
С этого момента у меня стало появляться другое отношение — к Православному Христианству. У меня образовалась духовная связь с Матушкой Матроной. Не могу объяснить, как именно. Но по ночам, или ближе к утру, я часто видел иконочку матушки и ее голос. И как-то я спросил ее во сне:
– Матушка, хочу войти в церковь, но не могу. Дверь храма заперта!
– Так дверь ключом открыть надо… – на что мне она ответила.
– А где взять его?– спрашиваю.
— А там, где все люди ключики носят, — на груди, на веревочке…
Вот такой ответ. И понял я, что надо мне принять святое Крещение. Поехал в этот же день я к матушке, брать благословение. Приехал, поклонился до земли и попросил Матушку Матрону благословить. «Дай, – говорю, – подсказку, когда и где?» Поклонился до земли и поехал по своим делам.
В этот же день, в метро, я встречаю человека, который продавал календарь с Православными праздниками и именинами. На главной обложке было изображение Казанской иконы Богоматери в Коломенском. Я купил календарь, но выводы не сделал. Купил да забыл. На следующий день, так же в метро, в полной уверенности, что еду домой (а жил я на «Речном вокзале»), я зачитался книжкой «Житие Матушки Матроны Московской» и вдруг очутился в противоположной стороне, на станции «Коломенская». Тут-то до меня, наконец, дошло, куда надо держать путь. Вышел я из метро и отправился в сторону Коломенского заповедника, к нужному храму.
Узнав там, что необходимо для Крещения, я поехал домой. Один вопрос был решен. Где? Уже понятно. Но вот когда? Думаю, раз так, Матушка подсказала, то даст знак еще раз. И через день, мне снится сон. Что еду я по небу в поезде-электричке. Напротив молодая девушка в бело-розовом платке, а справа от нее сидит молодой батюшка. Справа от меня сидела пожилая женщина с ребенком лет 7-8, девочкой. Девочка распевала акафист о вхождении во храм Пресвятой Богородицы. Проснулся я, и особого значения не придал. День был 3 декабря. И лишь на следующий день, когда я открыл календарь Православных праздников, я понял, к чему был этот сон. Мне, глупому, дали понять, какой день, а я не понял подсказку вовремя. С покаянным сердцем я поехал в Покровский монастырь к матушке за советом. Опять упал до земли и умоляю простить неразумного.
И только голову поднял, как услышал внутри себя ответ: «Ты у нас Николаевич, так под Николая и пойдешь…» Я даже слегка опешил. Но потом, открыв календарь, увидел, что 19 декабря – день Святого Николая угодника. Я так обрадовался, так ликовал! Позвонил в Коломенский храм и попросил вписать на крещение на 19 декабря. Но ответили мне, что 19 декабря у них не крестят, праздник. Как не крестят! Думаю – стоп! Вспоминай дословно… «Под Николая». То есть за день до праздника…
– А 18-го крестят?
– Да. В 12часов. – Записывайте…
Супруга сшила мне крестильную рубашку. Купил крестик золотой на серебряной цепочке, и Евангелие.
18 декабря 2004 года я родился заново. О своем поступке я ни кому не говорил. Родня у меня мусульмане – не поймут. Мать мусульманка. Конфликт был бы неизбежен. Так вот. Моей бабушке, на тот момент, было 94 года. Она до сих пор жива. И в ночь с 18 на 19 декабря снится ей сон (этот сон она рассказала моей маме). Что она видела меня, во сне, на белом облаке, в белой-пребелой одежде, и я что-то ей говорю. А она не понимает, какой-то другой язык. Мама и бабушка подивились этому сну. Но я-то сразу понял, о чем шла речь… Омывается в Крещении душа наша. Очищается — от Грехов.
А мне же той ночью приснилось другое видение. Яркое, живое. Видел я уже саму Матушку Матрону, живой в домике в селе Себино. Мы с ней пообщались. О чем?.. Это личное. Помолилась она обо мне и сродниках моих. И благословила в путь. Так, в дальнейшем, я иду по жизни с её благословением и считаю ее своей второй матерью. Крестной. И в событиях, своей жизни, порой вижу промысел и заботу Матронушки.
Но вот примерно через полгода начались испытания и соблазны на прочность моей веры. Враг человеческий не мог оставить все без боя. Брань была тяжелая. И когда я уже был почти в отчаянии, на помощь пришли защитники наши и заступники – Матронушка и Николай Угодник. А чуть позже Серафим Саровский и Святой Праведный Иоанн Кронштадтский, Царь мученик Николай и Святитель Николай Японский, Блаженная Ефросинья. Все-таки, как много святых и заступников душ наших пред Богом!
Мне очень жаль мусульман. Они обделены такой помощью. У них нет такой возможности обратиться к святым, покаяться — в своих грехах. Ведь мы люди, немощные. И без Бога ничего — добиться не можем. Все блага от Него. Бог заботится — о детях своих. А кто дети? Те, кто признает Сына Божия Иисуса Христа — Господом, кто живёт по Заповедям Божиим. «Возлюби ближнего своего, как себя самого» – сказал Христос.
Я много раз задавал вопрос: «Но как можно любить тех, кто себя не любит? Как любить «бомжей», воняющих и часто постоянно нетрезвых?» Я ехал и молился в метро об этом. И вдруг произошло следующее.
Я зашел в вагон и увидел там лежащего на лавочке мужика, вонючего! Все сторонились. Я встал поближе. Посмотрел ему в глаза, и тут я вдруг увидел вместо мужика — маленького ребенка 4-5 лет. Это был он, но в детстве. Во взрослой одежде, в какой он был сейчас. Вонючий, грязный, но — РЕБЕНОК, ДИТЯ, от которого все шарахаются и сторонятся! А ему плохо, ему больно, он не знает, что ему делать, как дальше жить — и никто из людей ему помочь не хочет. У меня защемило сердце. Господи, так мы все для тебя — такие, малые дети! И Ты от нас не отворачиваешься, какими бы мы плохими не были.
И теперь, видя таких людей, я не могу — пройти равнодушно или брезгливо мимо. Я вижу малых детей — брошенных и никому не нужных. И если не материально, то хотя бы молюсь о них Господу. Равнодушие – это очерствевшее сердце. Это уже — мертвый человек.
Один праведный старец как-то сказал: «В духовной жизни христианина ПЕРВОЕ место — занимает любовь к Богу, второе — любовь к человеку. Обратимся к своей совести: чиста ли она перед нашими ближними, любим ли мы их, как самих себя, помогаем ли им в их нуждах, заботимся ли об их спасении? Трудно нам ответить на это, мы желаем, чтобы нас любили, но сами так не поступаем»…
Иоанн Кронштадтский как-то сказал: «Смирение, Терпение, Покаяние – вот три вещи, способные — спасти душу. Надо непременно выработать — навык к этим вещам». Грех на душе, как пятна сажи на белой рубахе. А грешник пред Богом подобен путнику в пустыне, изнывающий от жары и жажды. При любой возможности он старается спрятаться от зноя, куда-нибудь в тень, прохладу. Так и грешник, не желающий терпеть и не имеющий навыка смирения и терпения, бежит от света правды Господа Бога. Бежит сам во тьму кромешную.
А вот

лучшим лекарством против язв Греха на душе, является – чистосердечное Покаяние. Обличение самого себя — пред Богом. Решимость – бороться с Грехами и жить по новому — благочестиво. Причастие Святых Тайн – в буквальном смысле Возрождает человека, ЛЕЧИТ — его душу и тело – ДАЁТ новые Силы и продлевает жизнь.

Врач показывает нам наши болячки раны. Обрабатывает йодом. Йод вначале жжет, но затем сушит и залечивает раны. Мы терпим, а затем наступает облегчение. Так же и Господь обличит грехи наши. Со смирением принимай их. Будет жечь Духом Святым… Терпи и кайся. Да, грешен Господи. Все мое, о чем ты говоришь. Но по милости твоей, прости раба твоего немощного. Очисти и прими в Царство твое Небесное, под покров Твой и защиту. И буду служить тебе верно до скончания века.

О ЧЕМ ГОВОРЯТ БЕСЫ НА ОТЧИТКАХ.

Приведу в пример то, о чём говорят бесы на отчитках-специальных молебнах, которые совершают священники или монахи для того, чтобы помочь больным людям одержимых злобными духами, которые вселились в них. В Троице Сергиевой Лавре уже много лет подряд такую тяжелую и опасную подвижническую работу ведет отец Герман. Вот то, о чем говорят бесы:
Наш князь как даст нам задание – так мы сразу же идем исполнять, а вы христиане пока раскачаетесь — на повеления Божии… В моем плане значится, чтобы — реже ходили в храм.
Ни в ком не замечаю борьбы с нами, стоит только вложить мысль греховную, как её тут же принимают. Я и под видом смирения внушаю гордость. «Смиряюсь», когда предлагают — сыграть в карты или Пост — нарушить… Если с разрешения архиереев отпевают самоубийц и опившихся, всё равно — души их наши.
Мне бы хотелось, чтобы все верующие так говорили: «Молиться — нет времени… В храм ходить — некогда, дел много…» или: «Муж — не пускает…», или: «Гости — приехали…» Мы вам сколько угодно отговорок найдем.
Мы записываем каждую худую мысль, с которой вы согласились, посочувствовали ей и ставим в хартии (Так бесы называет досье на нас). Мы записываем каждое ваше дурное слово.
Не люблю книги и поучения святых отцов. Все в них — против нас написано. Мы день и ночь учим осуждать священников. Терпеть не могу когда священники на исповеди, объясняя и спрашивая, грехи вытягивают из людей. Златоуста не люблю, он многих — научил молиться
Очень тяжело мне покаяние подробное.
Очень нравится нам — Общая Исповедь! Я бы двадцать четыре часа в день бы ходил! Никакого греха не надо говорить и стыда не надо испытывать.
Мы внушаем оставлять всё — «на Потом». Потом — почитаете молитвы, потом – Евангелие, потом — в храм сходите, потом и доброе дело — сделаете, потом — покаетесь. Если — успеете. Молитва «Задержания» мне очень мешает осуществлять мои планы.
Очень люблю непослушание, хотя и на волосок его – и то мне нравится.
Ненавижу тех, кто читает Псалтирь, особенно ночью. Не люблю довольных любой пищей. Это я вас учу — разбираться и капризничать. Люблю таких верующих, которые сегодня помолятся усердно, вычитают все свое молитвенное правило, а завтра либо сокращают его, или оставляют.
Когда Страшный Суд будет, все встанут, возьмут свои кресты с могил и пойдут на суд. А те, у кого крестов не будет, как думаешь, куда пойдут?
Это мы внушаем вечернее правило — не читать! Как ты думаешь, если человек уснет, не помолившись, да умрет – куда его душа пойдет? В рай, что ли?
А! Грешите и каетесь? Всех бы вас разорвал!… Это мы внушаем ропот даже на погоду.
Особенно не люблю — из Луки двенадцатую главу! Вы холеные, начёсаные, выбритые, разодетые – все мои! Тремя грехами мы сейчас взяли весь мир: блудом, богатством и пьянством.
Все веры, кроме Православной, все у нас — в Аду находятся. Люблю женщин с золотыми серьгами в ушах, на высоких каблуках, в коротких юбках и мужских брюках. Очень боюсь тех, кто добрые дела в тайне оставляет, я учу все выставлять на показ. Кто за врагов молится – тот нас с ног сшибает. Когда человек кается, тогда сети — наши разрушаются.
Многие каются, а от греховных дел — не отстают. Через покаяние грехи в наших хартиях стираются, но большие грехи, только — через слезное покаяние. Стоят в храме, а думают о доме! А я то рад и в хартию пишу!
В мирские книги, журналы и газеты мы поместили изображения ваших святых! А рядом из черной магии заговоры пустили! Вот и ставят люди свои кастрюли и чашки на угодников Божиих, а то и вообще выкидывают в уборную и на помойку.
Это мы на молитве наводим на вас — сон, уныние, лень, чтобы отвлечь вас от беседы с Богом. Это мы устраиваем — ссоры между людьми. Люблю тех, кто крестясь кладет — крест кое-как.
Люблю когда в храм приходят женщины — накрашенные и без платков.
Люблю жадных до духовных книг. Сами не читают и другим не дают. Люблю, когда выбалтывают то, что сказал на исповеди священник. Радуюсь, когда на могилах ставят памятники, а не кресты, вешают фотографии, а не иконы.
Как мы отнимаем Благодать, когда вы идете из храма, особенно после причащения? Мы внушаем — зайти к кому-нибудь, или посылаем человека с разговорами о мирском. Вот вы и идете с мирскими мыслями, забыв о том, что вы слышали в храме. Так и отнимается Благодать. У курильщиков не только дым мой, но и огонь. Но особенно мы действуем через телевизор – телевизор вот вся твоя – «святыня»
Не люблю тех, кто осознает свое недостоинство. Да, кто сейчас такие чувства и мысли имеет? Духовные книги – лучшая милостыня. Никому об этом не говори.
Люблю таких, которые подходят причащаться — без нательных крестов, не прочитав молитвенного правила, не простив обидчиков. Исповедуются во грехах, а от причин не уходят. Люблю, когда верующие за советами идут сначала к одному, а от него к другому священнику, особенно – к неопытному, который с истины сбивает.
Сейчас многие с низших мытарств к нам — в ад идут, за осуждение других (особенно священников и монахов). И чревоугодников много: все любят — поесть и попить повкуснее. Они и не каются в этом; придут в храм, на лавочку сядут и говорят о мирском. У них и мысли нет, чтобы покаяться. Родители не отучают детей — от худого, так до старости они и останутся — в злых привычках.
Во многих церквах я чувствую себя вольготно: там, где верующие — разговаривают, ведут себя, как на базаре. У тебя я стою на второй ступеньке, дальше не могу войти. У о.Петра. я стою на улице, мне страшно даже — к притвору приблизиться. У некоторых нерадивых батюшек, которые, например, выпьют да идут служить, я бываю — и на краешке алтаря.
Наши священники сбивают — истинных священников, наши монахи сбивают — истинных монахов, наши верующие — сбивают истинных верующих. Встречи и доклады для духовенства тоже мы устраиваем, отнимаем у них святые мысли, только бы о Боге и о спасении души не думали, забиваем их головы всякой пустотнёй.
Нравится мне, когда напоказ чётки носят, губами шевелят, демонстрируя, что молятся. И ещё — когда говорят или показывают, чем пожертвовали. — Угождают мне те, которые говорят: “Бог милосерден, и то и другое можно”.
— Люблю таких верующих, которые сегодня помолятся усердно, вычитают всё своё молитвенное правило, а завтра или сокращают его, или оставляют.

Читать далее:

Часть 2.

ПОДБОРКА — интересных и ВАЖНЫХ православных материалов из книги — КАК ОБРЕСТИ КРЕПКУЮ ВЕРУ В БОГА На Православном Сайте — Логос Слово. Заходите на Сайт — по ссылкам, они РАЗМЕЩЕНЫ — ниже. 1. ТАЙНА МОЛИТВЫ — «ОТЧЕ НАШ». КАК НАДО — ПРАВИЛЬНО МОЛИТЬСЯ. НАДО ВСЕГДА ПРОСИТЬ ПОМОЩИ — АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ! http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_11744/ 2. ПОЧЕМУ — ГИБНУТ И ТЕРЯЮТСЯ — НАШИ ДЕТИ. ОТМЕЧЕННЫЙ – ДЬЯВОЛОМ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_12655/ 3. Суд без МИЛОСТИ – не сотворившему милость! Суровый закон — Возмездия на земле! Всё возвращается нам в этой жизни. СИЛА – КРЕСТА И КРЕСТНОГО ЗНАМЕНИЯ. Грех – приносит Несчастья. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_11980/ 4. ТАЙНЫ – ВОЛИ БОЖЬЕЙ. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ – О ЛЮДЯХ. ЛЮДИ — НЕ ЗНАЮТ – КАК БОГ о них ЗАБОТИТСЯ – ПОТОМУ, ОНИ И ПЕРЕЖИВАЮТ — за БУДУЩЕЕ. ГРЕХ ПРИНОСИТ — НЕСЧАСТЬЯ ЛЮДЯМ. ВАЖНО! КАК ДЕЙСТВУЮТ — ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ. ПОМЫСЛЫ — ЧЕЛОВЕКА. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_14486/ 5. ЧУДЕСА ИСЦЕЛЕНИЯ – ОТ КРЕЩЕНСКОЙ ВОДЫ. ВАЖНОСТЬ – ОСВЯЩЕНИЯ – ДОМА. КАК ИЗБАВИТЬСЯ — ОТ КОЛДОВСТВА. ВЕЛИКАЯ СИЛА – КРЕСТА. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_3/topic_10956/ 6. ТАЙНА – НЕЧИСТОЙ СИЛЫ. КАК ДИАВОЛ – ОБМАНУЛ ЛЮДЕЙ, ЧТО ЕГО – НЕТ. ЗА ЧТО БЕСЫ – ВХОДЯТ В ЛЮДЕЙ. ГОВОРЯЩАЯ – ПОРЧА. УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ – ИЗ ЖИЗНИ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_12239/ 7. МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ СТАРЦА — СХИАМАНДРИТА ИАННИКИЯ. ВАЖНО – ДЛЯ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_3/topic_11036/ 8. ВАЖНО! ПУТЬ ИСТИННОГО – ПОКАЯНИЯ. ГРЕХИ – ПРОТИВ БОГА. КАК НАУЧИТЬСЯ — ПРАВИЛЬНО МОЛИТЬСЯ. О МОЛИТВЕ – ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12394/ 9. ВАЖНО!!! КАК — НАМ ЖИТЬ. ПРОПОВЕДЬ — ПЕРЕД ЧИНОМ ИЗГНАНИЯ — ЗЛЫХ ДУХОВ ИЗ ЧЕЛОВЕКА. ПОУЧЕНИЯ ИЕРОСХИМОНАХА САМПСОНА. ПОУЧЕНИЯ ИГУМЕНА ОТЦА ГУРИЯ. ПОУЧЕНИЯ СТАРЦА ГАВРИИЛА УРГЕБАДЗЕ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_2/topic_12603_4/#comments 10. ЦЕРКОВЬ – ДОМ БОЖИЙ. ХРАМ – это МЕСТО ВСТРЕЧИ ЧЕЛОВЕКА – С БОГОМ. Многие СКОРБИ посылаются ВСЕМ – КТО РАЗГОВАРИВАЕТ — в ХРАМЕ. ВАЖНО. ЦЕРКОВЬ и ПУСТОТА. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12341/ 11. МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ СВЯТОГО СТАРЦА ГАВРИИЛА УРГЕБАДЗЕ И СТАРЦА АРМАНДРИТА ОТЦА ГУРИЯ. ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ. СЕТИ ДИАВОЛА – НА ЖИЗНЕННОМ ПУТИ ЧЕЛОВЕКА. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_3/topic_11186/ ОЧЕНЬ — ВАЖНО! ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ ИСПОВЕДИ — ПО 10 ЗАПОВЕДЯМ. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ – ТЯЖЕЛЕЙШИЙ ГРЕХ. ГРЕХ БРЕЗГЛИВОСТИ – ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ И ИКОНАМИ. НЕТ ДОБРОТЫ В ЧЕЛОВЕКЕ – НЕТ И СМИРЕНИЯ. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_14574/ 12. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ПРАВОСЛАВИЯ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_1316_2/topic_6466/ 13. ВАЖНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ — ПОСТА. ПРОЩЕНОЕ — ВОСКРЕСЕНИЕ. РОПОТ — ЭТО БУНТ ЧЕЛОВЕКА ПРОТИВ БОГА. ЧТО ТАКОЕ – ГРЕХ? http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_2/topic_11393/ 13. ЧУДЕСА — НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ГРЕХ ПОРТИТ – ГЕНЫ ЧЕЛОВЕКА. ИЗБАВЛЕНИЕ – ОТ МЫШЕЙ. СЛУЧАЙ – В ТЮРЬМЕ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_4/topic_10854/ 14. ОБРАЩЕНИЕ МУЖЧИНЫ – КО ВСЕМ ДЕВУШКАМ. О МУЖСКОМ — БЛУДЕ. НА ЧУЖОМ НЕСЧАСТЬЕ – СВОЕ СЧАСТЬЕ НЕ ПОСТРОИШЬ. КАК РОДИТЕЛИ РАЗРУШАЮТ СЕМЬИ – СВОИХ ДЕТЕЙ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_4/topic_10818/ 15. ТАИНСТВО – ВЕНЧАНИЯ. ОДИНОЧЕСТВО— МУЖЧИН И ЖЕНЩИН. СЕМЬЯ — БЕЗ ЛЮБВИ. ДЕНЬГИ И ИХ ВЛИЯНИЕ — НА ЖЕНЩИН. СЕМЕЙНЫЕ ССОРЫ. КАК СОХРАНИТЬ – СЕМЬЮ. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_13260/ 16. КОГДА ДЕТИ НАС — НЕ СЛЫШАТ. НЕПОСЛУШНЫЕ – ДЕТИ. КАПРИЗЫ – ДЕТЕЙ. ПРАВОСЛАВНОЕ – ВОСПИТАНИЕ – ДЕТЕЙ. СОВЕТЫ – ОДНОЙ МАТУШКИ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_13353/ 17. ОТЕЦ – ЕГО ВАЖНЕЙШАЯ РОЛЬ — В СЕМЬЕ. КАК РОДИТЕЛИ – ПРОКЛИНАЮТ своих детей. СЛОВА: МЕЧ — ПРОКЛЯТЬЯ ИЛИ СИЛА — БЛАГОСЛОВЕНИЯ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_1543_1/topic_7593/ 18. Важно! Церковь и пустота. Откровенные рассказы странника — о Иисусовой молитве. Сила — молитвы. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_5/topic_10780/ 19. КАК ЛЮДИ ВПАДАЮТ — В ПРЕЛЕСТЬ. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ – ТЯЖКИЙ ГРЕХ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_11917/ 20. ВАЖНО! ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ — НАРОДНЫМИ СРЕДСТВАМИ. САМЫЕ ЛУЧШИЕ И ЭФФЕКТИВНЫЕ РЕЦЕПТЫ. ДОБАВЛЕНЫ — НОВЫЕ МАТЕРИАЛЫ. КНИГА – КАК ПОМОГАЮТ — БОЖИИ ЛЕКАРСТВА. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_12145/ 21. ПОЧЕМУ ТАК МНОГО ВОКРУГ – ПСИХОВ? ВАЖНО!!! ВСЕМ – УЧИТЕЛЯМ и ВСЕМ – РОДИТЕЛЯМ! ПРОБЛЕМЫ — ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_13481/ 22. ЧУДЕСА – НИКОЛАЯ УГОДНИКА. ПОМОЩЬ НИКОЛАЯ УГОДНИКА – В НАШЕ ВРЕМЯ. ЧУДО НА ВОЙНЕ. ЧУДЕСА — В РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ЛУЧШИЕ И ИНТЕРЕСНЫЕ — РАССКАЗЫ О ЧУДЕСАХ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_5/topic_10727/ 23. ВАЖНОСТЬ ИСПОВЕДИ – В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА. РАССКАЗЫ О СИЛЕ МОЛИТВ. МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ СВЯТЫХ СТАРЦЕВ. ЛЕГЕНДА – О НЕМОЙ МОЛИТВЕ. О – КОМФОРТЕ, ПОКОЕ И СМИРЕНИИ. ПОСТ – ЛЕЧИТ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_2/topic_11249/ 24. ПЛАТНАЯ МЕДИЦИНА – ЭТО БИЗНЕС – НА БОЛЕЗНЯХ И СТРАДАНИИ ЛЮДЕЙ. ПРИЗНАНИЕ ВРАЧА ГИНЕКОЛОГА – КАК УБИВАЮТ ДЕТЕЙ – ДЛЯ НАЖИВЫ. СКОРУЮ ПОМОЩЬ – ОТМЕНЯЮТ – КАПИТАЛИЗМУ – НЕ ВЫГОДНО. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_3/topic_10905/ 25. ОСОБАЯ ВАЖНОСТЬ — МОНАРХИИ. САМЫЙ ОКЛЕВЕТАННЫЙ ЦАРЬ В РОССИИ – ИВАН ГРОЗНЫЙ. ВАЖНОСТЬ – ПОСТРОЕНИЯ В РОССИИ – ПРАВОСЛАВНОГО ГОСУДАРСТВА. В очах Божиих — нет лучшей власти, чем власть — Православного Царя. — прп.Серафим Саровский. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_11576/ 26. ЕСЛИ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ — МОНАХ. ТОГДА ЗАЧЕМ ЕМУ — БОГАТСТВО? НА КОГО РАБОТАЕТ – ПАТРИАРХ КИРИЛЛ? ЭТО от нас – СКРЫВАЛИ. http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_13824/ 27. ОСТОРОЖНО — КОЩУНСТВО! НОВЫЙ ВИД – ИКОНОБОРЧЕСТВА. НОВОЕ – ГЛУМЛЕНИЕ – НАД ПРАВОСЛАВИЕМ. ОБУВЬ – с КРЕСТАМИ на ПОДОШВЕ. http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_1/topic_11789/ 28. ПРОСТО КРЕЩЕНЫЙ — ИЛИ ПРАВОСЛАВНЫЙ?! СТАРЕЦ ПАИСИЙ — ЕСЛИ МИТРОПОЛИТЫ – МОЛЧАТ, КТО ЖЕ БУДЕТ ГОВОРИТЬ — ПРАВДУ? http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_2315_4/topic_10755/ Помещаю Ссылку на НОВЫЙ — ПОСЛЕДНИЙ — дополненный Вариант книги – КАК ОБРЕСТИ — КРЕПКУЮ ВЕРУ В БОГА. Сентябрь 2016 год Книга — Отредактирована и ДОБАВЛены – Новые ВАЖНЫЕ материал СКАЧАЙТЕ — КНИГА — КАК ОБРЕСТИ КРЕПКУЮ ВЕРУ В БОГА https://cloud.mail.ru/public/CrPi/tRULeMf6d Сентябрь 2016 Сегодня – ДОРОГИЕ лекарства, а в больницы лучше – НЕ ПОПАДАТЬ. СКАЧАЙТЕ книгу — КАК ПОМОГАЮТ — БОЖИИ ЛЕКАРСТВА Книга – уже ПОМОГЛА — многим людям СКАЧАЙТЕ — https://cloud.mail.ru/public/AZm2/WQNK6W4Ls Скачаете книги – ДЕЛИТЕСЬ со своими – близкими, друзьями и знакомыми – КНИГИ – ДОЛЖНЫ – ПОМОГАТЬ – ЛЮДЯМ! ————— По благословению — иеромонаха Серафима, протоиерея отца Владимира. НАДО издать книгу — «КАК ОБРЕСТИ КРЕПКУЮ ВЕРУ — В БОГА». Над книгой шла работа более 12 лет. Книга уже получила большую известность – она помещена на многих Православных сайтах таких как — «Дивеево», «Православный Мир», «Москва 3 Рим» и многие другие. Есть много хороших отзывов на эту книгу. Они помещены в конце книги. А главное – книга – ЗАКОНЧЕНА – поэтому, пришло время издать. В наше время существует очень много хороших православных книг. Но НАДО — было создать книгу – в которую ВОШЛО бы все САМОЕ — ЛУЧШЕЕ, что есть в Православии. Эта книга призвана — помогать людям — обрести крепкую веру в Бога. В наше время – это очень ВАЖНО! Также, в эту книгу вошли еще — две книги. 1. Книга Православное воспитание детей – в неё тоже вошли ЛУЧШИЕ материалы о воспитании детей. Все хотят иметь — добрых и умных, но почему-то у большинства людей — ВЫРАСТАЮТ совсем другие дети, часто — грубые, эгоистичные, ленивые или ПЛОХИЕ дети, у которых ничего доброго в жизни — не получается. Вот, эта книга и ПЕРЕДАЕТ — Важнейшие знания, чтобы дети вырастали — ХОРОШИМИ людьми. 2. Книга — О создании семьи и семейных проблемах. Эта часть книги СОЗДАНА в помощь — людям создавать хорошие, дружные семьи – это тоже целая наука. А также, в ней ДАНЫ важные знания – КАК СОХРАНИТЬ семью, ведь не секрет, что во многих семья – ПЛОХИЕ отношения, ссоры, измены и все это приводит — к Разводам. И это тоже очень ВАЖНО! Книга «Как обрести крепкую веру в Бога» — НУЖНА нашему народу и государству и её необходимо издать. Для Первого Тиража порядка 30 000 – 40 000 книг НАДО — собрать не менее 5 000 000 миллионов рублей – это большие деньги. Если каждый пожертвует – 50 – 100 или 200 рублей мы эти деньги сможем собрать. Конечно потребуется какое-то время. Хотя нужно издать книгу в 300 000 экземпляров, да и этого будет мало для такой огромной страны как Россия. Карта Банка ВТБ 24: — 4714 – 8700 – 9168 – 7587. Изданная книга БУДЕТ – РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ – БЕЗПЛАТНО. Издавая эту книгу мы ПОМОГАЕМ — возрождению России. Это наше будущее. А ваша помощь — это кирпичики в Фундамент будущей России! Господь благословит — всех людей, кто будет — помогать изданию этой книги.

>Вера

Вера в Бога

Учение о Боге в Символе веры начинается словом: «Верую». Бог есть первый предмет веры христианской. Таким образом, наше христианское признание бытия Божия основывается не на рассудочных основах, не на доказательствах, взятых из разума или полученных из опыта наших внешних чувств, а на внутреннем, высшем убеждении, имеющем нравственное основание.

Веровать в Бога значит, в христианском понимании, не только умом признавать Бога, но и сердцем стремиться к Нему.

«Веруем» в то, что недоступно внешнему опыту, научному исследованию, восприятию нашими органами внешних чувств. В славянском и русском языках понятие «верую» глубже значения русского «верю, » обозначающего часто простое принятие без проверки свидетельства другого лица, чужого опыта. Св. Григорий Богослов различает и в греческом языке: религиозную веру — «верую в кого, во что»; и простую личную веру — «верю кому, чему». Он пишет: «Не одно и то же значит: «веровать во что» и «верить чему». Веруем мы в Божество, а верим относительно всякой вещи» (Твор. св. Григория Богослова. Часть 3, стр. 88, «О Духе Святом»).

Христианская вера есть таинственное явление в области человеческой души. Она шире мысли, сильнее, действеннее ее. Она сложнее отдельного чувства, она содержит в себе чувства любви, страха, почитания, благоговения, смирения. Она также не может быть названа волевым явлением, ибо, хотя она двигает горами, христианин, веруя, отказывается от своей воли, всецело предавая себя в волю Божию: «Да будет воля Твоя на мне, грешнем».

Фото: optina.msk.ru

Конечно, христианство связано и с умственным знанием, оно дает мировоззрение. Но если бы оно оставалось только мировоззрением, пропала бы его движущая сила; без веры оно не было бы живой связью неба и земли. Христианская вера есть нечто гораздо большее, чем-то «убежденное предположение, » называемое верой, какое обычно встречается в жизни.

На вере создана Церковь Христова, как на скале, которая не содрогнется под нею. Верою святые побеждали царства, творили правду, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись при немощи (Евр. 11:33-38). Одушевленные верою христиане с радостью шли на мучения и смерть. Вера — камень, но камень не осязаемый, свободный от грузности, тяжести; влекущий вверх, а не вниз.

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» — сказал Господь (Ин. 7:38), и проповедь апостолов, проповедь в силе слова, в силе Духа, в силе знамений и чудес, была живым свидетельством истинности слов Господа.

«Если будете иметь веру и не усомнитесь…, если и горе этой скажете: поднимись и ввергни себя в море, будет» (Матф. 21:21). Чудесами святых всех веков наполнена история Церкви Христовой, Но чудеса творит не вера вообще, а вера христианская. Вера действенна не силой воображения и не самогипнозом, а тем, что она связывает с источником всякой жизни и силы — с Богом. Она сосуд, которым зачерпывается вода; но нужно быть у этой воды и опустить сосуд в нее: вода эта — благодать Божия. «Вера есть ключ к сокровищнице Божьей, » пишет о. Иоанн Кронштадтский («Моя жизни во Христе», т. 1, стр. 242).

Поэтому трудно дать определение: что есть вера. Когда Апостол говорит: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), то, не касаясь здесь природы веры, указывает только на что направляет ее взор: — на ожидаемое, на невидимое, а именно, что вера есть проникновение души в будущее (осуществление ожидаемого) или в невидимое (уверенность в невидимом). Это свидетельствует о таинственном характере христианской веры.

Вера и знание в религии и науке

Значение веры в религии столь велико, что саму религию часто называют просто верой. Это справедливо, но не более, чем и в отношении к любой другой области познания.

Путь к знанию для человека всегда открывается с веры родителям, учителю, книге и т.д. И только последующий личный опыт укрепляет (или, напротив, ослабляет) веру в правильность ранее полученной информации, претворяя веру в знание. Вера и знание, таким образом, становятся единым целым. Так происходит рост человека в науке, искусстве, экономике, политике…

Столь же необходима человеку вера и в религии. Она является выражением духовных устремлений человека, его исканий и часто начинается с доверия тем, кто уже имеет в ней соответствующий опыт и знания. Лишь постепенно, с приобретением собственного религиозного опыта, у человека наряду с верой появляется и определенное знание, которое возрастает при правильной духовной и нравственной жизни, по мере очищения сердца от страстей. Как сказал один из великих святых: «Душа видит истину Божию по силе жития».

Христианин на этом пути может достичь такого познании Бога (и существа тварного мира), когда его вера сорастворяется со знанием, и он становится «один дух с Господом» (1 Кор. 6:17).

Таким образом, как во всех естественных науках вера предваряет знание, и опыт подтверждает веру, так и в религии вера, исходя из глубоко интуитивного чувства Бога, приобретает свою силу только в непосредственном личном опыте Его познания. И только вера в небытие Бога, во всех своих мировоззренческих вариантах, остается не только не оправданной в опыте, но и находящейся в вопиющем противоречии с великим религиозным опытом всех времен и народов.

Суеверия

Суеверие, то есть вера суетная, не приносящая истинную пользу душе человека — это своего рода духовная болезнь, без всякого преувеличения ее можно уподобить наркомании, и образуется она там, где оскудевает истинное знание о вере и о духовной жизни. Вера без знания очень быстро превращается в суеверие, то есть весьма странную смесь различных взглядов, где находится место и ангелам, и бесам, и даже Господу Богу, но отсутствуют понятия покаяния, борьбы с грехом, изменения образа жизни.
Суеверно мыслящий человек верит, что его личное благополучие зависит от того, насколько успешно он сумеет оборониться от злых сил. При этом понятия любви Божией, воли Божией, Промысла Божия ему совершенно чужды. Не знает такой человек и не хочет знать, что скорби и страдания, попущенные Богом, являются проявлением любви Божией к нам — воспитательным средством, благодаря которому человек оказывается способным осознать свою немощь, почувствовать необходимость помощи Божией, покаяться и переменить свою жизнь. И не важно, каким образом эти скорби нас посещают: через болезнь или потерю близких, или в результате несчастного случая, или через наветы колдунов.

Грешат тяжко против первой заповеди Божией те, кто держится суеверия. Суеверие, или суетная вера, вера ни на чем не основанная, недостойная истинных христиан.
Святые отцы и учители Церкви часто предостерегали от предрассудков и суеверий, которыми обольщались иногда и древние христиане. Их предостережения можно подразделить на три вида:
1) предостережения от так называемых примет, когда из самых маловажных случаев выводятся предзнаменования о счастливых обстоятельствах в нашей жизни;
2) предостережения от гаданий или ворожбы, или сильного желания какими бы ни было, даже темными средствами, узнать, какова будет последующая наша жизнь, успешны или безуспешны будут те или другие наши предприятия; и, наконец,
3) предостережения от желания приобрести силы, исцеляющие от болезней или предохраняющие от различных бед и опасностей; от использования предметов, которые не заключают в себе ничего врачебного и по свойствам своим не могут иметь никакого влияния на наше благополучие и счастье.

Источник христианской веры

Источником веры является откровение. Словом откровение в тесном смысле означается „сокровенных таин явление» или сверхъестественное сообщение людям со стороны Бога каких-либо новых и неведомых для них истин.

В отличие от сверхъестественного откровения, постоянное обнаружение действий всеблагого Промысла Божия, являемое чрез посредство естественных сил и законов природы, установленных Творцом, называется откровением естественным. Этот последний вид откровения означается в Св. Писании более общим наименованием: явление, в отличие от более специального слова – откровение, которым преимущественно означается откровение какой-либо тайны, или истины, превышающей силы естественного человеческого ума. Когда. ап. Павел говорит об откровении Бога языческому миру чрез посредство видимых творений, то употребляет выражение: „Бог явил им“ (Рим. I:19), а когда тот же апостол говорит об откровении чрез писания пророческие тайны воплощения (Римл. ХIV, 24), об откровении ему тайны относительно призвания в церковь Христову язычников (Ефес. III:3) и вообще о сверхъестественных откровениях (ср. 1 Кор. II:10; 2 Кор. XІІ, 1, 7; Ефес. I:17; Филипп III, 15): то во всех этих случаях откровение обозначает словом откровения. В этом смысле откровение св. Иоанна называется Апокалипсисом.

Вера и Церковь

Внешнее единство есть единство, проявленное в общении таинств, внутреннее же единство есть единство духа. Многие спаслись (напр., некоторые мученики), не приобщившись ни одному из таинств Церкви (даже и Крещению), но никто не спасается, не приобщившись внутренней церковной святости, ее вере, надежде и любви; ибо не дела спасают, а вера. Вера же не двояка, но едина — истинная и живая. Посему неразумны те, которые говорят, что вера одна не спасает, но еще нужны дела, и те, которые говорят, что вера спасает, кроме дел: ибо если дел нет, то вера оказывается мертвой; если мертва, то и неистинна, ибо в истинной вере Христос, истина и жизнь, если же не истинная, то ложная, т.е. внешнее знание.

Церковь имеет веру, но веру живую, ибо она же имеет и святость. Когда же один человек или даже епископ имеет непременно веру, что можем мы сказать? Имеет ли он святость? Нет, ибо он ославлен преступлением и развратом. Но вера в нем пребывает, хотя и в грешнике. Итак, вера в нем есть восьмое таинство, как и всякое таинство есть действие Церкви в лице, хотя и недостойном. Через это таинство какая же вера в нем пребывает? Живая? Нет, ибо он преступник, но вера мертвая, т.е. внешнее знание, доступное даже бесам. И это ли будет восьмое таинство? Так отступление от истины само собою наказывается.

Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается. Спасающийся же спасается в Церкви как ее член, и в единстве со всеми другими ее членами. Верует ли кто, он в общении Веры, любит ли, он в общении Любви, молится ли, он в общении Молитвы. Посему никто не может надеяться на свою молитву, и всякий, молясь, просит всю Церковь о заступлении, не так как будто бы сомневался в заступничестве единого ходатая Христа, но в уверенности, что вся Церковь всегда молится за всех своих членов.

О вере на «Правмире»:

  • Православное Догматическое Богословие
  • Вера в Бога. О вере в Бога и доверии Ему
  • Великие физики о вере и Боге
  • Почему люди верят в Бога
  • Не веря в себя, нельзя верить в другого человека
  • Почему человек верит в Бога?
  • Вера как опыт жизни в Боге
  • Ты в Бога веришь?
  • Зачем Церковь, если Бог в душе?
  • Зачем вера?
  • Вера и спорт: нет ли противоречий?
  • О вере и знании
  • Что такое вера?
  • Вера и причины неверия
  • Верую. Вера образованных людей
  • Вера Церкви. Введение в православное богословие
  • Великие люди о Христе и о вере
  • Какая книга помогла прийти к вере? Личный опыт
  • Молитва Символ веры
  • Толкование на Символ веры
  • Символы веры раннего Христианства

Найти Бога

(19 голосов: 4.6 из 5)

иеромонах Сергий (Рыбко)

— Во второе воскресенье после Святой Пасхи Православная Церковь вспоминает явление Господа нашего Иисуса Христа апостолу Фоме, когда тот усомнился в Воскресении Господа. Христос не отверг немощного ученика и показал ему язвы на руках и ногах (Ин. 20:24-29). Как же ныне быть человеку, если он хочет убедиться в существовании Бога? Что делать нам, обыкновенным людям, для укрепления веры?

— Желание вполне справедливое. Вера человека должна быть осмысленна, выстрадана. Бог должен быть понят человеком, должен открыться человеку. Человек должен найти Бога, только тогда он сможет верить, и не просто верить, но идти в этой жизни за Христом путем исполнения евангельских заповедей.

— А как искать веру, где ее найти?

— Для человека, ищущего Бога, ищущего истину, вся жизнь наполнена этим святым исканием. И, скорее, не мы ищем и находим Бога, а Бог Сам открывается нам. Потому Священное Писание и называется Божественным Откровением, что Господь открывает нам Свои истины. Вот и человеку, ищущему Бога, нужно обратиться к первоисточнику христианства – Священному Писанию.

Новый Завет для очень многих явился откровением Бога. Часто люди, с которыми мне приходилось встречаться, признавались, что впервые задумались о высших истинах, прочитав Евангелие или даже какой-то отрывок из него. У меня самого в жизни было так: в тот период, когда я искал смысл жизни, я встретил человека, который протянул мне святое Евангелие. Я взял его и прочитал. И действительно, мне открылось очень многое. После прочтения осталась такая мысль: я не знаю, Что такое Бог, Кто такой Бог, но жить нужно именно так, как учил Христос. Образ Христа, любящего людей Учителя жизни, уже навсегда запечатлелся в моем сердце.

— То есть, для Вас Евангелие стало теми язвами, которые показал Христос усомнившемуся апостолу Фоме. Почему же все-таки люди верят Евангелию?

— В Евангелии заключена какая-то непостижимая сила, удивительная, неземная красота. Современный богослов архиеп. Иоанн (Шаховской) в одном из своих писем говорит, что всякое, хотя бы даже небольшое прикосновение к Слову Божию, к Евангелию уже очень много значит для человека. Евангелие – действительно книга жизни: его святые слова дали жизнь миллионам и миллиардам людей в мире.

— Есть ли другие способы познания Бога?

— Господь открывается человеку на путях его жизни по-разному: через обстоятельства, через встречи с людьми, через слова и даже глаза какого-то человека. Святитель Феофан Затворник говорит, что, кроме мира людей, рядом с нами существует, по крайней мере, еще два мира: мир природы, Божьего творения, где Господь открывается через каждый цветок, каждый листочек, звезду, и мир Церкви – православный храм.

— Что же такое православный храм?

Храм – это дом Божий, это такое место на земле, в котором пребывает Господь во всей Своей полноте, это особое место свидетельства Бога о Себе. И поэтому любой человек, переступающий порог православного храма, чувствует, что он вошел не в простое здание, но что это место особое, здесь душа встречается с небом.

— А может ли это почувствовать человек, который не крещен, который не верует в Бога?

— Это может почувствовать любой человек; и мне приходилось слышать о том, как в трудные минуты даже неверующие люди шли в храм и получали там помощь, поддержку и утешение, чувствуя, что Кто-то находится рядом с ними – Кто-то любящий, родной и близкий говорит с их сердцами, утешает и успокаивает их.

— Человек, в первый раз переступающий порог храма, порой даже не знает, как себя вести. Что Вы ему посоветуете?

— Я посоветую ему обратиться к священнику, т. е. к человеку, который специально поставлен Богом для того, чтобы свидетельствовать людям о Боге. Нужно не стесняться и не бояться подойти к батюшке, задать свои вопросы.

Только вчера был такой случай: одна восемнадцатилетняя девушка обратилась ко мне с несколькими незначительными вопросами о Боге, о вере. Мы с ней долго говорили, затем она ушла. А сегодня пришла вновь. Я спросил ее: «Что же ты вынесла в своем сердце после нашей беседы?» И она мне ответила: «Батюшка, Вы знаете, произошло чудо: для меня теперь существует только вера, только то, что связано с Богом, все остальное как бы отступило, отошло на второй план. Мне совсем неинтересно все то, что было интересно раньше, и у меня только одна мысль: я хочу знать Бога, хочу знать истину, хочу быть с Богом и в Боге».

— Человек, который задумывается над смыслом бытия, не может пройти мимо вопросов веры. Но что такое вера? Может быть, она заложена в человеческой природе и без веры человек жить не может- он рождается с потребностью верить? Бывают ли такие случаи, когда вера рождается из-за страха мучений в аду?

— Это совершенно исключено. Так свойственно думать людям неверующим, не знающим веры. Часто говорят о какой-то слепой вере,- никакой слепой веры не может быть. Бывает слепое неверие: человек не знает, потому и не верит. Верить можно только осмысленно, только «зрячая» вера может быть действительно верой. Вера в Бога – это любовь к Богу; любить из страха наказаний и мучений в аду невозможно. Иногда действительно человека удерживает от греха страх наказаний, но это совсем другое. Есть разные степени побуждения, разные соображения, по которым человек не делает греха.

Совершенная вера – это любовь к Богу. Бог есть любовь (1Ин. 4:8). Христианин, духовно здоровый, не делает греха не потому, что его кто-то накажет, а потому что боится оскорбить любящее его Существо,- вот это действительно вера.

— Но Что же такое Бог. Какие качества присущи Ему?

— Бог есть Личность. Бог есть Существо. Сущий, – называет Ветхий Завет Бога. Бог существует, следовательно, Он не абстракция, Он обладает присущими Ему качествами. Эти качества – премудрость, благость, всеведение и прежде всего любовь. Это самое главное Его качество: Бог есть любовь (1Ин. 4:8). Бог выходит за границы материального мира, за границы чувственного мира, Его нельзя потрогать, увидеть, услышать, но Его можно почувствовать сердцем, можно полюбить. Если мы не видим Бога, это не значит, что Его нет. Это значит, что наше сердце недостаточно зрячее.

Господь говорит: Я путь и истина, и жизнь (Ин. 14:6). Господь есть жизнь. Для христианина Бог – реальность, Личность. Мы не только верим в Бога, мы знаем, что Он есть, мы любим Бога, мы общаемся с Ним в молитве. Как человек говорит с человеком, так душа говорит с Богом, ищет волю Божию и получает ответы, чувствует, что Бог – Существо великое и прекрасное.

Человек имеет бессмертную душу, созданную по образу и подобию Божию. Душа, как существо духовное, стремится к Богу, и этим объясняется то, что люди, даже неверующие, испытывают какую-то смутную тревогу, неудовлетворенность всем земным, желание чего-то высшего. Преподобный Варсонофий Оптинский говорит, что во всех гениальных произведениях великих художников, музыкантов, поэтов звучит тоска по вечности, тоска по чему-то прекрасному, высокому, в конечном счете,- тоска по Богу. Но гении земли, возбуждая в человеке эту тоску, не дают ответа о том, как достигнуть Бога, как прийти к Богу. Ответ на это дает только Евангелие, только христианство.

Человек, который не молится, и не понимает радости молитвы, Бога действительно не знает, хотя, может быть, верит в Бога. Для такого человека Бог – абстракция. По мере углубления в духовную жизнь, по мере вхождения в нее через молитву все больше и больше открывается перед человеком Бог. Бог – это откровение. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15:16),- говорит Он. Он выходит к нам первый, Он встречает нас на разных перепутьях жизни, только мы должны открыть Ему свои сердца, и тогда войдет в наше сердце это дивное чудо – Господь.

— Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28),- именно так сказал апостол Фома, осязав раны Христа, т. е. он обратился к Богу, стал говорить с Ним.

В познании Бога важен опыт живого общения с Ним. Недостаточно просто слышать или читать о Боге, необходимо обратиться к Самому Спасителю. Человеку неверующему, но ищущему Бога святитель Феофан Затворник советует даже обратиться к Нему с такой молитвой: «Господи, если Ты есть, откройся мне «. Знаю по себе, что такая молитва бывает очень сильной. Может быть, не сразу это произойдет, но Господь услышит и откроется.

— Батюшка, что бы Вы пожелали нашим читателям?

— Конечно же, богатства веры, потому что вера в Бога есть бесценная жемчужина, которую человек ищет всю жизнь, и где бы он ни искал ответов на самые сокровенные свои вопросы, нигде, кроме Христа, кроме святого Евангелия, он их не найдет.

Из книги «Возможно ли спасение в XXI веке?» иеромонах Сергий (Рыбко)

Найти Бога и самого себя

Спастись — значит найти Бога и самого себя. Каждый человек — неповторимое явление, в этом выражены премудрость и красота Создателя. Некоторые считают спасением отказ от себя как личности и индивидуальности, растворение в какой-то общей, абстрактной идее. Это, как нам кажется, заблуждение.

Человек должен освободиться не от себя, а от чуждого в себе, сохранив свою личность и индивидуальность как дар Божий. Если бы целью творения было обобщение и унификация, то Господь мог сотворить нас в виде одинаковых геометрических фигур. Каждый человек имеет неповторимую телесную структуру. Это знак того, что каждый имеет и единственную во всем мироздании душу. И в этом как бы приоткрывается нам красота Божия, отображенная не в однообразии, а в многообразии Своего творения.

Человек должен найти себя среди чуждого, вторгшегося в него, обступившего со всех сторон. А чуждое — это грех, страсти и мир. Но на духовном пути часто встречается именно такая ошибка: чтобы освободиться от чуждого и наносного, человек ломает не только грех, но и себя, уничтожает данную ему от Бога неповторимость своей личности, то есть лицо своей души. Это похоже на то, как если бы реставратор, вместо того чтобы очистить картину от копоти и грязи, загрунтовал ее и написал на том же холсте другую картину, да при этом еще и неумело.

Нам кажется, что есть две опасности на духовном пути, когда человек калечит себя, свою жизнь, как певец, который поет чужим голосом, — это принуждение, то есть насилие, и подражание. Человек может подражать примерам из книг, встречающимся ему людям, абстрактному и идеальному образу, созданному им в мечтах, забывая при том, что этот пример — жизнь другого человека, отражение другой личности и другой индивидуальности, а абстрактный образ всегда соединен с разгоряченной мечтательностью и не имеет к нам как конкретной реалии никакого отношения. Это подражание другому тесно связано с воображением и потому становится для души прокрустовым ложем, если она ориентируется не на дух, а на внешнее. Мы всегда остаемся собой, другой личностью мы не станем никогда, но свое «я» мы можем испортить и покалечить, то есть потерять свой путь. Нам нужно найти свое, поэтому человек, учитывая опыт и пример других, должен не отождествлять себя с ними, а исходить из самого себя, только отличать, что наше, а что чужое, что присуще нашей душе, а что наносное. Он должен решить задачу — в пересекающихся линиях найти свой, а не чужой путь. В служении Богу, в духовной жизни важно не терять своей личности, но не того, что считает личностью мир, — сгустка гордыни и тщеславия, — а своей внутренней неповторимости, такой же, как и узор на пальцах или тембр человеческого голоса. Если это не будет найдено в духовной жизни, человек будет фальшивить, подделываться под кого-то — под персонажей прочитанных книг, под окружающих людей или свою собственную мечту. Но в то же время здесь очень важно ни в коем случае не отождествлять себя со своими страстями, привязанностями, со своей гордыней, со своим неестественным состоянием, так же, как не отождествляет себя со своей болезнью больной.

Человек находит себя, только борясь с грехом: он как бы выкапывает и извлекает себя из земли своих страстей. Как отличить голос греха и страстей от голоса души? На голос греха сердце отзывается тревожным чувством, оно или, затаившись, молчит, или, образно выражаясь, стонет. Грех сжимает человеческое сердце, делает его маленьким, узким и серым. Некая тень падает на человека — тень грядущего возмездия. Голос страсти сопровождается чувством наслаждения, при этом ум как бы смежает свои глаза, погружается во тьму, а внимание сливается с чувством наслаждения, пьет его как чашу с опьяняющим сладким напитком. По своему действию наслаждение — это усыпление, погружение в подсознание, в процесс, не имеющий цели, то есть когда целью становится сам процесс или мутная радость нервов и крови, похожая на странное удовольствие, которое испытывает человек, расчесывая на своем теле лишаи или рану. Признак страсти — погашение ума (будь это гнев или похоть), чуждая душе, излишняя привязанность к кому-нибудь или чему-нибудь, мысль, что мы не можем жить без этого («другого»). Более того, подсознательно предмет страсти приобретает для нас значение самого Божества.

Следование своему пути приносит человеку чувство мира, а при действии благодати, когда снимаются все противоречия, — великий покой и внутреннюю свободу, как будто у него расширяется сердце (духу становится в сердце не тесно). И еще — чувство радости. Чужой путь редко дает радость. Духовная радость может присутствовать и при глубоком покаянии человека. Здесь не эмоциональная земная радость, а мир сердца, озаренный теплым светом. Когда благодать в душе говорит: «Это мое», — там нет сомнений; а когда вместо духа страсть говорит: «Это мое», — то сомнения и смущения возникают в сердце, колеблют и тревожат его. Но страсть своей агрессивной энергией подавляет тревогу, отгоняет сознание от сердца, как пса от чужого двора, и заставляет рассудок лгать самому себе.

Итак, первое, как нам кажется, зло — это внешнее подражание примерам, в котором всегда присутствует артистическая игра. Даже если эта игра будет сопряжена с трудами, доходящими до степени подвига, то такой подвиг окажется для души внешним. Второе — это насилие: насилие мира (по словам аскетов, обычаи мира — это пылающие страсти), насилие со стороны наших близких, которые желают, чтобы мы были подобны им. Родители, давшие жизнь детям, нередко на уровне подсознания хотят жить в своих детях, поэтому насилуют личность своего ребенка, который является не слепком со своих родителей, а иным существом. Против этого насилия нужно мужество и смирение; впрочем, мужество и смирение, правильно понятые, это одно и то же. Смирение без мужества превращается в трусость, капитуляцию перед внешней силой, мужество без смирения превращается в дерзость, желание ответить ударом на удар.

Еще один вид насилия происходит от неопытных духовных руководителей. В духовном руководстве надо обладать способностью чувствовать чужую душу. Духовными руководителями не «назначаются», количество прочитанной литературы не делает человека духовным наставником. Здесь нужны способности, интуиция, благодать Духа Святаго, чтобы видеть душу каждого человека, чувствовать ее, помочь человеку найти самого себя и свой путь. Духовник, который действует по шаблону и схеме, как психолог, будет калечить своих детей. Душа человека глубже всех систем и теорий. Духовный отец должен обладать тем зрением, которое видит лицо души, как бы входит в другую личность, видит ее изнутри, принимает на себя. В двух одинаковых ситуациях для двух различных людей он может указать противоположные решения, на один и тот же вопрос дать разные ответы. Неопытный руководитель будет вспоминать, что он читал у того или другого святого отца, как бы беря с полки вслепую лекарство и давая его человеку, не зная, чем тот болен. Духовным руководителем невозможно сделаться по заказу, как невозможно сделаться поэтом, начитавшись стихов, — это дар Божий, это та древняя харизма, которая пусть в ослабленном и сокрытом виде, но все еще действует в современной нам церковной жизни.

Приведем еще пример: иной неопытный духовный руководитель может быть похож на врача, который, окружив себя справочниками, выписывает рецепт, даже не видя больного и его болезнь. Бывает и так: «духовный руководитель» считает, что, получив священный сан, он получил вместе с ним и гарантию безусловной правильности всех исходящих от него советов и решений; поэтому свои советы и указания пастве он расценивает как церковное таинство. Он обычно вообще не читает никаких духовных книг, полагая, что рукоположением уже освятились его мысли. В беседе такой человек чем-то напоминает пьяного, который убежден, что если он толкнет столб, то тот свалится. Столб не свалится, но он может сильно покалечить человека, встретившегося на его пути. Есть «духовные руководители», которые подыгрывают страстям и желаниям духовных детей из тщеславия или чтобы вызвать у них привязанность к себе. Человек любит того, кто оправдывает его страсти. Бывают «старцы», которые набирают духовных детей только для того, чтобы послать их на свой огород.

Если духовный руководитель не будет интуитивно чувствовать души своих духовных детей, то он чаще всего будет впадать в две крайности — или станет проявлять излишнюю осторожность, предоставляя болезни спокойно развиваться, а язвам гнить, или — что свойственно неопытным, но решительным врачам — не использовав всех средств, сразу станет применять шоковую терапию и ампутацию.

Господь дал каждому человеку какой-то талант. Это очень удачное слово: талант — это мера золота. Бог, как родитель, дал каждому из людей в наследство особые способности и определенное призвание. Необходимо только найти их, не ошибиться, не променять присущее своей душе на чужое, что будет для человека внешним и безжизненным. Человек не должен заменять себя другим. Евангелие — это Личность Самого Христа Спасителя: оно божественно и в то же время глубоко человечно. Поэтому каждый человек найдет в нем самого себя. Евангельские заповеди дают широту и свободу внутренней жизни. Христос предостерегал Своих учеников, чтобы они не заменяли заповеди внешним регламентом, формулами жизни, когда личность и индивидуальность не ориентируются на идеал Евангелия, а подавляются формальными законами. В этом принципиальное различие между христианством, возрождающим личность в Боге, и талмудизмом, заключающим человека на всю жизнь в железный корсет правил, законов, разрешений и запрещений, чтобы выработать обобщенный тип иудея. Евангелие в своем универсализме обращено к личности, а талмуд обращен к этносу как к самостоятельному субъекту и высшей ценности. В исламском фатализме личность обусловлена, предопределена; здесь царит закон необходимости. В индуизме и буддизме личности как реалии вообще не существует, она только мимолетная форма общего бескачественного бытия.

Понятия личности и свободы неразрывно связаны между собой. Христос открыл нам безграничные внутренние просторы свободы, как бы новые сменяющие друг друга горизонты при восхождении ввысь. Это возможность жить в соответствии с образом и подобием Божиим, дарованным человеку. Это возможность при помощи благодати Божией избавиться от рабства греха, возвратиться к себе, а от себя к Богу, сделаться снова из духовной интеллектуальной амебы богоподобной личностью.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *