Основные христианские догматы

Тесты / Ответы на тесты по философии_ Средневековая философия

Средневековая философия

1. К фундаментальным идеям Библии относят (укажите все правильные варианты):

*а) сотворение мира из ничего;

б) мир состоит из мельчайших неделимых частиц;

в) богов много, но верховным является Зевс;

г) концепция реинкарнации (переселения душ);

*д) человек создан по образу и подобию божьему.

2. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

а) нет Бога кроме Аллаха;

б) Бог есть Единое;

*в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях;

г) Бог есть Все и все есть Бог;

д) Бог есть безличная духовная реальность.

3. Основной догмат христианства:

а) дуализм;

*б) триединство;

в) деизм;

г) пантеизм;

д) скептицизм.

4. Религиозно-христианское понимание человека утверждает, что:

а) человек — одно из существ равное другим существам, созданных Богом;

б) человек — худшее из творений, созданных Богом;

в) человек — случайность, ничего не стоящая;

*г) человек – «венец творения» и повелитель всего созданного для него Богом;

д) человек – «думающая машина».

5. В центре размышлений философов средних веков стоит:

а) природа;

б) личность;

*в) Бог;

г) идеальный мир;

д) процесс познания.

6. Наиболее важный раздел знания в Средневековье:

а) философия;

*б) теология;

в) наука;

г) логика;

д) математика.

7. В основе средневековой гносеологии лежит идея:

а) творения;

б) предопределения;

*в) откровения;

г) грехопадения;

д) спасения.

8. Теория оправдания Бога в отношении допускаемого им зла в мире получила название:

а) тенденция;

б) теократия;

в) теогония;

*г) теодицея;

д) теизм.

9. Средневековая философская мысль:

а) отвергала полностью античную философию;

б) продолжала традиции античных философов;

*в) использовала идеи отдельных философов, перерабатывая их в соответствии с собственными запросами;

г) использовала мотивы античной мифологии;

д) не знала античной философии.

10. Христианско-религиозное понимание истории означает:

*а) история есть прямолинейное движение от грехопадения до судного дня;

б) история — это движение от первобытности к идеальному, совершенному обществу;

в) история есть прогресс науки и техники;

г) история циклична: она есть рождение из хаоса и возвращение в него;

д) история есть развертывание классовой борьбы.

11. Апологеты во II в. н. э.:

а) являлись сторонниками Юлиана Отступника;

*б) защищали, оправдывали христианское вероучение;

в) впервые раскрыли стремление души к первоединству;

г) рассматривали противоположность духа и материи;

д) являлись сторонниками атомизма.

12. Новое качество человека, открытое средневековой патристикой:

*а) дух;

б) душа;

в) разум;

г) тело;

д) воля.

13. Центральным объектом философского осмысления Августин делает:

а) человека;

*б) Бога;

в) природу;

г) логику;

д) математику.

14. Основой духовной жизни в концепции Августина является:

а) разум;

б) воля;

в) переживание;

*г) вера;

д) страсть.

15. Высший критерий истины в концепции Августина:

а) опыт;

б) разум;

*в) откровение;

г) эксперимент;

д) нет такого критерия.

16. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:

а) исследовать социальную действительность;

б) исследовать природу;

*в) найти рациональные доказательства веры;

г) сформулировать теорию познания;

д) обосновать научный метод.

17. В схоластике провозглашалось различие между:

*а) верой и разумом;

б) чувством и мыслью;

в) сознательным и бессознательным;

г) разумом и интуицией.

18. Предметом спора об универсалиях было:

а) триединство Бога;

б) методы спасения;

*в) реальное существование общих понятий;

г) место Бога в мире;

д) первооснова бытия.

19. В споре об универсалиях реалисты:

*а) приписывали существование общему;

б) не допускали реального существования универсалий;

в) отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысль, понятие, имя;

г) считали, что универсалии есть априорные конструкты познания;

д) считали, что универсалии есть психическая иллюзия.

20. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:

а) укрепил христианскую теологию;

*б) подготовил почву для отделения теологии от философии;

в) поставил на новую основу авторитарное положение церкви;

г) затормозил формирование науки Нового времени;

д) дал толчок развитию мистики.

21. По вопросу о соотношении философии и религии Фома Аквинский выдвинул тезис о том, что:

а) религия и философия несовместимы;

б) все догматы религии должны быть доказаны разумом;

*в) религия не вне- и не антиразумна, она сверхразумна;

г) философия должна быть упразднена;

д) религия должна быть упразднена.

22. Фома Аквинский придерживался концепции:

а) о несовместимости веры и знания;

б) о превосходстве знания над верой;

в) о гармонии веры и знания;

*г) о превосходстве веры над знанием.

23. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:

а) атомизмом;

*б) томизмом;

в) августинизмом;

г) папизмом;

д) протестантизмом.

24. В своих рассуждениях о Боге Фома Аквинский:

а) безоговорочно защищал идею личного Бога;

*б) признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым;

в) считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе;

г) полагал, что Бог — это и есть природа;

д) считал, что Бог – это перводвигатель.

25. Исследуя проблемы человеческой души, Фома Аквинский исходил из того, что:

*а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна;

б) душа является частью тела, выступая его формирующим принципом;

в) душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом;

г) душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.

26. Этому средневековому мыслителю принадлежат пять наиболее полных способов доказательств существования Бога:

а) Августин Блаженный;

*б) Фома Аквинский;

в) Ансельм Кентерберийский;

г) Альберт Великий;

д) Тертуллиан.

27. Установите соответствие философа философскому направлению:

б г1. реализм; а) Уильям Оккам;

в а2. номинализм; б) Ансельм Кентерберийский;

в) Иоанн Росцелин;

г) Фома Аквинский.

28. Установите последовательность философов Средневековья:

4а) Фома Аквинский;

3б) Бл. Августин;

1в) Филон Александрийский;

2г) Тертуллиан.

29. Установите последовательность возникновения философских трудов:

2а) «О граде Божьем» Бл. Августин;

4б) «Сумма теологии» Фома Аквинский;

3в) «О божественных именах» Дионисий Ареопагит;

1г) «О началах» Ориген.

30. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу:

б1. «О граде Божьем»; а) Дионисий Ареопагит;

г2. «Сумма теологии»; б) Бл. Августин;

а3. «О божественных именах»; в) Ориген;

в4. «О началах»; г) Фома Аквинский.

>Тест по предмету «Философия» с ответами

Нет времени или сил пройти тест онлайн? Поможем сдать тест дистанционно для любого учебного заведения: подробности.

Тест по философии онлайн

Вопрос 1. Определяющее значение для философии Нового времени имело:

  • Становление абсолютных монархий
  • Развитие протестантизма как нового направления мирового христианства
  • Подъём народного и революционного движения
  • Формирование наук, в первую очередь, естественных

Вопрос 2. Представление о «духе законов» Ш. Монтескье положило начало направлению:

  • Социального фатализма
  • Духовного монизма
  • Европейского гуманизма
  • Географического детерминизма

Вопрос 3. Согласно концепции М.Вебера, общество — это:

  • жизненный мир, построенный в соответствии с феноменологией сознания
  • понимающее «бытие-в-мире»
  • свободный практический и творческий выбор
  • система социальных действий и их смыслов

Вопрос 4. Основной рабочий метод Ф. Бэкона — это:

  • Анализ
  • Индукция
  • Синтез
  • Дедукция

Вопрос 5. В экономической сфере жизни общества материальное производство решает следующие задачи:

  • способствует развитию философского знания
  • непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы и т.д.)
  • создает материальную базу существования общества
  • определяет политические процессы

Вопрос 6. Социал-дарвинизм признает, что:

  • социальные проблемы и конфликты не зависят от природных задатков человеческого рода
  • в обществе, как и в природе, действует естественный отбор
  • человек есть и природное, и социальное существо
  • необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизводством людей

Вопрос 7. Для Вольтера равенство людей — это, прежде всего, равенство:

  • Политическое
  • Природное
  • Имущественное
  • Сословное

Вопрос 8. Субъект познания в современной гносеологии — это:

  • технические средства (компьютер, научное оборудование и т.д.)
  • реальный ученый или философ
  • мыслительный коллектив
  • абстрактный индивид

Вопрос 9. Какой вопрос не относится к исходным вопросам высших и вечных интересов человеческого разума, согласно представлению И.Канта?:

  • Что есть моя конечная цель?
  • Что я должен делать?
  • На что я могу надеяться

Вопрос 10. Историческим период развития схоластики:

  • 9-10 вв.
  • 1-4 вв.
  • 8-16 вв.
  • 9-15 вв.

Сдаем тесты по философии: цены, результаты, отзывы

Вопрос 11. В христианском учении Петрарку привлекала в первую очередь:

  • Проблема бога и доказательства его существования
  • Проблема соотношения бога и природы
  • Проблема соотношения знания и веры
  • Этическая проблема человеческой личности

Вопрос 12. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил:

  • Свободомыслие и скептицизм
  • Стоицизм и аскетизм
  • Эпикуреизм и гедонизм
  • Платонизм и аристотелизм

Вопрос 13. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:

  • Папизмом
  • Атомизмом
  • Августинизмом
  • Томизмом

Вопрос 14. Утончённые философские теории, науки и книги совершенно не нужны, считали:

  • Эпикурейцы
  • Стоики
  • Киники
  • Скептики

Вопрос 15. Квинт Тертуллиан провозгласил:

  • «Ищите и обрящете»
  • «Верую, потому что нелепо»
  • «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего»
  • «Божественное и дьявольское постоянно борются между собой»

Вопрос 16. Основателем этики в западноевропейской философии считаеться:

  • Аристотель
  • Сократ
  • Фалес
  • Платон

Вопрос 17. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:

  • Двойственной истины
  • Абсолютной истины
  • Относительной истины
  • Недостижимой истины

Вопрос 18. В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский (1469-1563.) высмеял:

  • Социально-политическую утопию Томаса Мора
  • Бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов
  • Нравы и обыденные представления немецкого бюргерства
  • Религиозный фанатизм представителей католической церкви

Вопрос 19. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:

  • Картезианством
  • Реализмом
  • Деизмом
  • Сенсуализмом

Вопрос 20. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:

  • жизнь — это наслаждения, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас
  • жить — значит из всего извлекать пользу
  • жизнь — это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов
  • жизнь — это стремление к счастью как подлинному назначению человека

Вопрос 21. Все тела в мире имеют цель своего движения и развития, которая заданна Богом как причиной всех причин, считал:

  • Пиррон
  • Зенон
  • Аристотель
  • Диоген Синопский

Вопрос 22. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:

  • Джованни Боккаччо
  • Данте Алигьери
  • Франческо Петрарка
  • Марсилий из Падуи

Вопрос 23. Майевтика — это:

  • Ироничное подтрунивание
  • Общение с собеседником с целью обретения им истины
  • Лёгкая беседа «ни о чём»
  • Форма назидания

Вопрос 24. Фактору случайности в саморазвитии общества основное значение придает современное направление:

  • структурализма
  • синергетики
  • постмодернизма
  • герменевтики

Вопрос 25. Предвосхищение деятельности и ее результата с точки зрения выработки идеалов, решений, программ, норм и плана предстоящей деятельности:

  • предусмотрение
  • прогнозирование
  • целеполагание
  • опережение

Вопрос 26. Согласно психоаналитическому учению 3.Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:

  • мышлением
  • разумом
  • бессознательным
  • рассудком

Вопрос 27. «В одну и туже реку нельзя войти дважды», — говорил:

  • Гераклит
  • Левкипп
  • Фалес
  • Анаксимандр

Вопрос 28. Наиболее известна и исторически значима в системе Эпикура:

  • Гносеология
  • Онтология
  • Физика
  • Этика

Вопрос 29. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

  • Бог есть Всё и всё есть Бог
  • Бог есть единое
  • Нет бога выше Аллаха
  • Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях

Вопрос 30. Понимание Макиавелли соотношения политики и морали зачастую определяется другими как:

  • Объективизм
  • Анархизм
  • Цинизм
  • Гуманизм

Сдадим ваш тест на хорошо или отлично

ересь

учение вероотступников

Альтернативные описания

• арианство как оно есть

• в христианстве: вероучение, отклонившееся от господствующих религиозных догматов

• верование, отклоняющееся от догматов христианской церкви, отвергаемое и преследуемое ею

• отклонение от официальных церковных догматов

• отклонение от религиозных догматов

• открыто высказанное несогласие с господствующими воззрениями

• отступление от общепринятых взглядов

• синоним вздор

• отклонение от господствующих религиозных догматов

• богопротивная бредятина

• вздор и чушь в свидетельских показаниях

• лжеучение

• это слово происходит от древнегреческого глагола «хайрео», т.е. «брать», и означало «личный выбор», «частное мнение», позднее оно приобрело отрицательный оттенок, который сохраняется и по сей день

• скажите по-гречески «особое вероучение»

• с чем вела борьбу инквизиция?

• что нужно было нести средневековому человеку, чтобы попасть на костер «священной инквизиции»?

• мысли, ведущие на костер

• за что казнили Джордано Бруно?

• антидогма

• отклонение от религии

• нелепость, глупость, ерунда

• критика религии

• критика устоев церкви

• религиозное инакомыслие

• сектантство

• речи безбожника

• ложное вероучение

• лжеучение по мнению инквизиции

• мысли, неугодные инквизиции

• отклонение от вероучения

• причина отправки на костер инквизицией

• за эти мысли сожгли Джордано Бруно

• с этим боролась инквизиция

• то, с чем боролась средневековая инквизиция

• неортодоксальность

• отношение инквизиции к мыслям Джордано Бруно

• за что сожгли Коперника?

• вздор, чепуха

• вероотступнические речи

• учение Коперника по мнению инквизиции

• чепуха от еретика

• чушь, ведущая на костер

• религиозный «уклонизм»

• крамольная чушь

• чушь по-церковному

• мнение, отличное от нашего

• эпитет для чужого мнения

• мнение, не схожее с нашим

• крамола для инквизиции

• отношение инквизиции к мыслям Коперника

• учение Джордано Бруно, по мнению инквизиции

• лжеучения, с которыми боролась инквизиция

• Вздор, чепуха

• Отклонение от официальных церковных догматов

• Отклонение от религиозных догматов

• Нечто противоречащее общепринятому мнению, пониманию

• ж. вообще, различие в мнениях веры; раскол или отщепенство, отступничество. нас называют староверством, последованье во всем православным догматам, при употреблении старописных икон, старопечатных книг и старинных напевов (это же единоверие, благословенная церковь); расколом, все вообще толки поповщины и беспоповщины, непризнающие церковной иерархии со времен патриарха Никона, по поводу исправления книг; ересью, уродливые толки, более или менее отвергающие сущность христианского ученья, как: духоборцев, молокан, хлыстов, скопцов, суботников и пр. Ересь да ощера несогласно живут. Ересеначальник, ересиарх м. основавший ересь или чтимый последователями за старшину. Ересеначальный, к нему, либо к началу ереси относящийся. Ересеучитель, ересенаставник м. распространяющий ересь. Ересепоборник м. ратующий за ересь. Ересник или еретик м. ересница, еретица или еретичка ж. вероотступник, -ница, раскольник, отщепенец, принявший ересь. Еретик или еретник севр. вост. бранно, колдун, нечестивец, вредный знахарь, портящий людей, насылающий порчу. пск. всякий гад, змея, лягушка. Бойся клеветника, как злого еретика. Еретиться, ереститься. Еретический, еретичный, к ереси и еретикам относящ. Еретичество ср. ересь в действии, в приложении, отступничество, отщепенство. Еретичествовать, быть еретиком или отступать в чем-либо от основных догматов веры

• за что казнили Джордано Бруно

• за что сожгли Коперника

• религиозный «уклонизм»

• с чем вела борьбу инквизиция

• скажите по-гречески «особое вероучение»

• что нужно было нести средневековому человеку, чтобы попасть на костер «священной инквизиции»

• это слово происходит от древнегреческого глагола «хайрео», т.е. «брать», и означало «личный выбор», «частное мнение», позднее оно приобрело отрицательный оттенок, который сохраняется и по сей день

• за эти мысли сожгли Дж. Бруно

Демонический образ Бога в Ветхом завете

Введение

Интерес к религиям у меня чисто познавательный. Он возник, еще в детстве, когда я увидел редкое явление – процесс обновления старинных икон, бывших в нашем доме. На философский вопрос «Что первично материя или сознание» любая религия утверждает – первично сознание, то есть Бог, создатель Мира и всего, что в нем есть. Атеисты дают противоположный ответ – существует вечно неживая материя, а все живое и человек возникли случайно, путем её саморазвития (неживая материя случайно эволюционировала до осознания, и изучения себя самой). Поскольку научными методами не получено ответа на вопрос, что первично, то атеизм можно отнести к разновидности веры.

Казалось бы, выбор веры каждым человеком, касается только его самого, но жестокие религиозные войны в истории человечества и сейчас, свидетельствуют, что это не так. Важным является, что проповедует религия, во что верит человек. Например, не всем понятно, почему радикальные исламисты варварски уничтожают культурные ценности человечества: древние храмы, статуи богов, иконы и т.д.. Но для воинствующих верующих, это исполнение воли Бога при борьбе с иноверцами. В Ветхом завете, священной книге для иудеев, христиан, исламистов, Бог требовал от израильтян разбивать истуканов богов, и места служения иным богам. Древние статуи, иконы для кого-то — истуканы богов, а храмы — места служения чужим богам.

Кратко об иудаизме, христианстве, исламе.

Основой иудаизма является Пятикнижие Ветхого завета и Талмуд (его толкование). В написании Ветхого завета принимало участие большое количество представителей еврейского народа на протяжении последней тысячи лет до нашей эры. В Ветхом завете отражены предания об истории еврейского народа, его взаимоотношения с Богом и другими народами, а также законы Бога, касающиеся всех сторон жизни еврейского народа, который Бог назвал своим народом.

Основой христианской религии является Ветхий завет и Новый завет. Христианство, как и иудаизм, возникли у еврейского народа, поэтому иудаизм относится к христианству как к «дочерней религии», призванной нести элементы иудаизма народам мира. Но мессианский статус Бога – человека Иисуса, в иудаизме не признается. В Новом завете образ Бога облагорожен, Он, воплотившись в Иисуса из Назарета, пожертвовал собой для искупления грехов всех христиан. Понятие Бога как троицы – Отца, Сына, и Святого духа в христианстве считается таинством недоступным для понимания человеческим разумом. В христианской вере грехи человека могут быть прощены только через веру в искупительную миссию Бога – человека Иисуса. Поэтому только христианам обещано искупление грехов; другим же в этом отказано, и им уготовлено место в Аду.

Основатель ислама пророк Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами. Поэтому в основе ислама — Ветхий завет и его последнее уточнение — Коран. И это не удивительно, поскольку арабские и еврейские народы имеют одного предка Авраама. Ислам признает Иисуса Христа не более, как одним из пророков. Называть же его Богом (Аллахом) считается богохульством, поскольку Бог один, а не триедин. В исламе считается, что по окончанию времен Аллах будет решать судьбу человека (достоин Ада, или Рая) по результатам сравнения количества грехов и добрых дел.

В современном иудаизме, христианстве, исламе, образ Бога идеален. Он представляется Всемогущим, Всеведущим, Вездесущим, Непогрешимым, источником Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец. На чем это основано, непонятно. В Ветхом завете Бог выглядит совсем иначе!

Демонический образ Бога в Ветхом завете

По своим поступкам Бог в Ветхом завете не дальновиден, может ошибаться, очень жестокий, несправедливый, коварный, злопамятный, тщеславный и т.д. Он наделён всеми отрицательными человеческими качествами, только увеличенными многократно.

Примеры из Ветхого завета:

3.1. Создав Мир и человека, Бог был доволен результатами недолго. Адам и Ева, соблазненные змеем, вкусили запретный плод от дерева познания добра и зла. За это Бог изгнал их из сада Эдемского, лишил человечество бессмертия, обрек всех женщин рожать в болезни, а людей есть пищу в поте лица. Из разговора Бога с Адамом создается впечатление, что Бог спровоцировал Еву и Адама на запретный поступок с помощью змея, а потом жестоко наказал не только их, но и все их будущее потомство.

3.2. Прошло какое-то время, и Бог раскаялся, что создал человека и все живое, поскольку оно извратило свой путь. Творец явно признал свою ошибку и решил её исправить. Для этого все живое, расплодившееся на земле, включая человечество, решил истребить, затопив всю землю водой на 40 дней и ночей. Создавать же все живое заново решил с помощью семейства Ноя, и каждой твари по паре, с запасом на пропитание, и жертвоприношение.

По этому поступку, Бога явно нельзя назвать Непогрешимым, Всеведущим, источником Благости, Любви, Справедливости и т.д. Люди и все живое развивались и действовали по заложенным Богом программам и разумению, поэтому обвинять их было не в чем.

3.3. После спасения, Ной отблагодарил Бога жертвоприношением (сожжение животных и птиц на жертвеннике), и Бог обещал больше не проклинать землю за человека. «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал: не буду больше проклинать землю за человека…». Для того, чтобы не забыть своего обещания (не надеется на свою память!), Бог создал Радугу, и благословил все живое, сказав: плодитесь, размножайтесь, и наполняйте землю.

Но появившиеся люди снова не устраивали Бога, и эксперименты по селекции людей продолжились. Для этого Бог избрал Авраама, сказав, что от него будет множество народов и их царей. Вначале его потомки попадут в рабство, но через 400 лет Он выведет их из рабства в большом числе, с большим имуществом, и даст им навечно богатую землю. Народы, проживающие на этой земле, грешны, и будут истреблены. В подтверждение завета Бога с Авраамом и его потомками, все мужское население евреев должно быть обрезано на 8 день жизни. Иначе, необрезанный будет истреблен из рода своего.

Когда у Авраама появился первый сын Исаак, то Бог решил его испытать, потребовав принести сына в жертву всесожжения. Когда Авраам положил голову сына на жертвенник, и занес над ним нож, Бог отменил убийство, убедившись в беспредельном его послушании, и страхе. В это же время с другими людьми, Бог был не так милосерден. Города Содом и Гоморра были сожжены вместе со всеми людьми за ненадлежащие половые отношения.

3.4. В соответствии с планом Бога, потомки Авраама (70 человек) в голодные годы оказались в Египте. Они были под покровительством Фараона, имели лучшие пастбища и земли, жили свободно, богатели, и быстро росло их число (более 700 тысяч). Новый Фараон побоялся могущества израильтян на своей земле и стал их притеснять. Для вывода израильтян из Египта, Бог избрал Моисея, которого вырастила и воспитала дочь фараона. Бог мог бы вывести израильтян из Египта, не причиняя вреда египетскому народу. Но еще 400 лет назад он запланировал наказать египтян за предстоящее притеснение израильтян. Чтобы создать видимость справедливости своих 10 казней египтян, Бог ожесточал сердце Фараона, и он не соглашался отпускать израильтян. И только после десятой казни, когда каждый первенец из египетского народа и скота, были истреблены за одну ночь (названа еврейской Пасхой), состоялся исход израильтян вместе с оружием, своим имуществом, и ценным имуществом Египтян (золото, серебро, одежда), взятых у них с помощью Бога. Но 10 казней и ограбления Египтян, Бог посчитал не достаточным наказанием, и внушил Фараону преследовать израильтян, а затем утопил его войско в море, чтобы продемонстрировать свое могущество. (И узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его). Таким образом, Бог запланировал сначала процветание, а потом притеснение израильтян, чтобы был повод продемонстрировать свое могущество. Пасха (ночь массового убийства египтян) была объявлена Богом праздником для евреев на все времена, чтобы напоминать им о своих благих делах, и могуществе.

3.5. С избранным народом, Бог поступал не менее жестоко, и требовал выполнения всех его указаний. При малейшем отклонении от них, следовало жестокое наказание всего народа; в лучшем случае, истребление родов согрешивших.

Несколько примеров:

3.5.1. Когда Моисей был 40 дней и ночей на горе Синае, народ испугался, решив, что Моисей и Бог оставили их, и попросил Аарона (брата Моисея – священника) отлить из золота Бога, и стали поклоняться ему. За это Бог решил истребить всех израильтян, выведенных из Египта, за исключением Моисея, от которого решил произвести новый народ. Моисею удалось уговорить Бога не уничтожать весь народ. По приказу Моисея было зарублено около 3 тысяч случайно выбранных людей. Кроме того, Бог истребил весь род согрешивших людей, за исключением Аарона и его рода, назначенными быть служителями Бога. После этого, при встрече с Моисеем, Бог назвал себя — человеколюбивым, милосердным, долготерпеливым, многомилостливым, но не оставляющим без наказания вины отцов в детях до четвертого поколения.

3.5.2. Взрослое население (от 20 лет и более), вышедшее из Египта, не увидело обещанной Богом земли. Эту землю нужно было завоевывать, истребляя всех проживающих там людей, включая женщин и детей. Когда израильтяне узнали, что народы эти могущественны и среди них было даже племя исполинов (в их роду были сыны Бога), то решили, что лучше возвратиться в Египет, чем умереть в войне с ними. За это Бог в очередной раз решил уничтожить всех израильтян. Благодаря Моисею, убиты были не все, а только около 15 тысяч человек, а всем кому 20 лет и более, должны были умереть в течение 40 лет, кочую по пустыне. Только кому меньше 20 лет, и вновь родившимся, было суждено вернуться на обещанные земли, спустя 40 лет.

Моисею удавалось каждый раз отговаривать Бога от полного уничтожения израильтян, используя Его тщеславие, говоря — Египтяне и другие народы подумают, что Бог не может выполнить свое обещание Аврааму и его потомкам.

3.5.3. Спустя 40 лет, Бог помог израильтянам завоевать обещанные земли, но оставил часть народа, проживавшего там, для наказания израильтян за их грехи. Периодически Бог помогал этим народам завоевывать израильтян, потом помогал израильтянам в их освобождении. Даже у царя Давида, которого Бог благословил, сделал пророком, и считал послушным царем, нашелся грех, в искупление которого, было истреблено Богом 70 тысяч израильтян. В пророчествах Бога предсказано, что после переселения израильтян в обещанные Богом земли, они станут грешить. За это будут наказаны карами, которые можно только придумать, в том числе, порабощение другими народами, уменьшение численности, рассеивание среди других народов. Однако должно наступить время, когда Бог покарает народы, притеснявшие еврейский народ, которому суждено главенствовать над другими народами. Бог как будто забывает, что Сам карает свой народ. Другие же народы служат лишь мечом в Его руке, которые за это тоже оказываются виновными, и караются.

3.6. Из приведенных поступков Бога, можно сделать выводы:

Бог не дальновиден, ошибается, жесток, несправедлив, лицемерен, коварен, тщеславен. В гневе может уничтожить все живое, постоянно напоминает о своем могуществе и чудесах, устрашает, требует преклонения, и жертвоприношения. И в то же время, требует любить Его. Бог сделал людей грешными перед ним с момента зачатия, как будто для того, чтобы была причина карать их при жизни, и после смерти. Причем, после смерти, людей ждут вечные адские мучения. Удивительная любовь к людям, похожая на дьявольскую!

Примечание: В Новом завете Бог, воплощённый в Иисусе, принес себя в жертву для искупления грехов людей, которые поверят в это. Верить или не верить — выбор каждого человека. Однако кто поверит — тому вечная жизнь в Раю. Кто нет — тому вечные адские муки. И это называется свободой выбора, дарованной Богом! Идея искупления грехов жертвоприношением животных, и даже самого Бога, кажется абсурдной. Зачем человеку убивать животных, чтобы Бог простил ему грех? Зачем Богу приносить Себя в жертву, чтобы простить грехи людей, да еще принуждать их поверить в необходимость этого? Все сомневающиеся в разумности жертвоприношения Бога, и не христиане, обречены на вечные муки в Аду. Может ли Бог допустить такую несправедливость, и жестокость?

Догмат

Запрос «Догма» перенаправляется сюда; о других значениях см. Догма (значения). Догмат об иконопочитании. Книга Правил

До́гма́т, или до́гма (др.-греч. δόγμα, δόγματος «мнение, решение, постановление») — утверждённое церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике (сомнению).

История использования термина «догмат», «догма»

В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого термина.

  • В античной литературе у Цицерона словом dogma обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины.
  • «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.
  • Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».
  • У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться.
  • У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.

Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного.

  • В Новом Завете, в Евангелии от Луки, δόγμα обозначает повеление кесаря о переписи народонаселения Римской империи (Лука, 2:1)
  • В Деяниях св. Апостолов «догматы» — царские законы.
  • В Посланиях к Колоссянам и Ефесянам «догматы» — имевшие божественный авторитет законы Моисея.

Наконец, в книге Деяний (Деян. 15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого её члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов Церкви понятие о догмате выясняется с большей подробностью:

  1. Догмат — есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими (δόγμα τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία), Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου). Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления и личным мнениям.
  2. Догмат — есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина.
  3. Будучи происхождения божественного, догмат — есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα).
  4. Догмат — есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу Церкви.

Таким образом, основные свойства догматов в православии (и христианстве), рассмотренные здесь ниже, вытекают из святоотеческого понимания содержания догмата.

В христианстве

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге и Его домостроительстве, которое Церковь определяет и исповедует, как неизменное и непререкаемое положение веры.

В православии существует два подхода к пониманию того, где принимаются догматы. Согласно первому из них, догматами, в строгом смысле этого слова, могут быть названы только те непререкаемые положения православной веры, которые утверждаются на Вселенских соборах, где они получают догматические формулировки. Согласно второму подходу, догматом следует называть всякое неоспоримое и обязательное положение православного вероучения. В этом случае догматы делятся на

  • общие (догматические формулировки Вселенских соборов) и частные (выводимые из общих),
  • раскрытые (обсужденные и утвержденные на Вселенских соборах) и нераскрытые (не определенные в подробностях и не обсуждавшиеся на Вселенских соборах по причине отсутствия в этом необходимости и поэтому не получившие догматических формулировок, но признанные всей Православной Церковью),
  • чистые (основаны только на сверхъестественном Откровении) и смешанные (основаны не только на сверхъестественном Откровении, но и на естественном разуме).

Отличие понимания догмата в православии и католицизме заключается в том, что в православии догматы, принятые на Вселенских соборах (которые признаются высшей вероучительной инстанцией), были ответом на появившиеся фундаментальные искажения церковного учения, а в католицизме признается необходимость появления новых догматов без этой причины.

  • Сознательный отход от догмата (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью и часто приводит к религиозным конфликтам.
  • Краткими изложениями догматов могут считаться Катехизис и Закон Божий (дисциплина).

Предпосылки появления догматов

Православная церковь учит, что Христос сообщил и раскрыл людям всё вероучение, необходимое для их спасения. Поэтому догматы не могут внезапно возникать и быть новшествами:

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.» (Гал. 1:6—8)

Божественное учение не столько теоретично, сколько практично, поэтому Оно непостижимо уму, неочистившемуся от греховных страстей. Святой Иларий Пиктавийский подчёркивал:

«Только злоба еретиков вынуждает нас совершать вещи недозволенные, восходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные. Следовало бы довольствоваться тем, чтобы с искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех Тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ» (О Святой Троице. 2:2). ,

Догматическая база христианской церкви была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов, как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве (особенно с III по IX век). Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в облечении христианского учения в рамки догматической системы. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во многих местах трудно принимаемого христианского учения привела к появлению и развитию философско-богословских школ в первые века христианства. В этих школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения периодически собирались Вселенские Соборы, на которых и устанавливались догматы — в форме кратких определений истин христианского Откровения. Они ярко и точно обличали еретические учения. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»), или латинским «терминус» (лат. terminus). Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое.

Догмат и связанные понятия

Догмат и догматическая формула

Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка догмата, которая может дополняться и видоизменяться, не затрагивая при этом заключённого в ней догматического смысла (содержания). Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Догмат и теологумен

Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «богословское мнение» («теологумен») и «частное богословское мнение». Теологумен — вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он должен основываться на Священном Писании и высказываниях святых Отцов Церкви. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не обязательно встречающееся у Отцов Церкви. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

Свойства догматов

В православной догматике выделяются следующие свойства догматов:

  1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его домостроительстве. В догматах не определяются истины нравоучительные, литургические, исторические, естественно-научные и т. д.
  2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а происходят из Божественного Откровения, то есть даются человеку Самим Богом.
  3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать только во Вселенской Церкви, и вне её догматы, как основанные на Откровении, данном всей Церкви, не могут возникать. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов, понимаемых к строгом смысле.
  4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.

Догматы в православии

К догматам, принятых на Вселенских соборах, относятся:

  1. Догмат о Боге Отце, Творце видимого и невидимого мира, всё содержащего в Своей власти.
  2. Догмат о Сыне Божием, прежде начала времени рожденного от Бога Отца, имеющего с Ним одинаковую сущность, всё сотворившего и получившего имя Иисуса Христа.
  3. Догмат о Воплощении на земле Сына Божия в человеческой плоти от Святого Духа и Марии Девы ради спасения людей (непорочное зачатие).
  4. Догмат о Крестных страданиях и смерти Иисуса Христа.
  5. Догмат о Воскресении Иисуса Христа.
  6. Догмат о Вознесении Иисуса Христа.
  7. Догмат о Втором Пришествии Иисуса Христа, Страшном Суде и Его вечном Царстве.
  8. Догмат об исхождении Святого Духа, дающего жизнь, от Бога Отца, прославлении Его и поклонении Ему вместе со Отцом и Сыном.
  9. Догмат о единой (одной), святой, соборной и апостольской Церкви.
  10. Догмат об единократном Крещении для оставления грехов.
  11. Догмат о всеобщем воскресении людей.
  12. Догмат о будущей вечной жизни.
  13. Догмат о двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа
  14. Догмат о двух волях и действиях в Господе нашем в Иисусе Христе.
  15. Догмат об иконопочитании.

Первые 12 догматов утверждены на Первом и Втором Вселенских соборах и составляют Никео-Цареградский Символ веры, являющийся догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов и содержащих догматическую основу христианства. Первые его восемь членов выражают догматы о Святой Троице и Христе-Спасителе (со 2-го по 7-й) . Догмат о Святой Троице состоит в том, что Бог един по существу, но троичен в Лицах (Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух), которые различаются друг от друга тем, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца, Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. При этом, в чем состоит рождение и исхождение и чем отличается исхождение от рождения, является непостижимым для людей.

Догмат о двух естествах во едином Лице Иисуса Христа принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне, догмат о двух волях и действиях принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе, догмат о иконопочитании принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Если понимать под догматами непререкаемые и неизменные правила (истины) православной веры, изложенные в Священном Писании и Священном предании и относящиеся к самому существу христианства, но не обязательно утверждаемые на Вселенских соборах, то к числу догматов также относятся:

  1. догмат о том, что Бог есть Дух всеблагой, всесвятой, всесовершенный, всемогущий, всеведущий, вездесущий, беспредельный, неизменяемый, вечный.
  2. догмат о творении мира Богом из ничего по Своей любви.
  3. догмат о падении самого высшего ангела (Денницы) и некоторых других ангелов.
  4. догмат о первородном грехе.
  5. догмат о промысле Божием обо всем существующем.
  6. догмат о искуплении человечества от греха.
  7. догмат о необходимости благодати Божией для освящения человека.
  8. догмат о Таинствах Церкви.
  9. догмат о частном суде человека после смерти.
  10. догмат о именовании Девы Марии Богородицею (именование Девы Марии Богородицей используется в текстах догматов IV и VII Вселенских Соборов).
  11. догмат о приснодевстве Девы Марии.
  12. догмат о различии в Боге сущности и энергии, представляющей собой нетварную божественную благодать. Принят на Пятом Константинопольском соборе в 1351 году.

Чем не является догмат

Нижесказанное относится преимущественно к православно-христианскому пониманию понятия «догмат», однако отдельные положения можно отнести и к другим религиям.

Ввиду того, что понятие «догмат», «догматическое мышление» и прочие часто неправильно понимаются в обществе, следует отметить основные ошибки этого понимания:

  • Догмат не есть магическая формула, повторением которой можно чего-то достичь.
  • Догмат не бесполезен (даже вне рамок религиозной философии и богословия). Без знания догматической базы нельзя осмыслить никакое вероучение в его сущности, тем более, если оно претендует на выход за рамки земного бытия.
  • Догмат — не закостенелое, мёртвое, безосновательное утверждение. Лишь наличие догматов в вероучении позволяет ему иметь структуру, онтологический смысл, не ограничиваться лишь нравственным, литургическим, каноническим или каким-либо иным аспектом.

Оросы Вселенских Соборов — не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в её неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

— Карташёв А.В. Вселенские Соборы

  • Догмат — не чуждое дополнение к Священному Писанию.

Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматического определения сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала.

— протоиерей Георгий Флоровский

  • Догмат не сковывает сознание, а позволяет ему, образно выражаясь, стоять на ногах, иметь опору в рассуждениях богословского характера. В сфере личной религиозной жизни (духовной жизни) догматика лежит в фундаменте и молитвы, и богослужения, и других её осмысленных проявлений.

Православные догматы не суть путы для мысли, не кандалы <…> но разве лишь предохранительные определения, которыми Церковь хочет поставить разум человеческий в надлежащую перспективу, в которой для него открывалась бы возможность беспрепятственного и безостановочного движения вперёд, с исключением опасностей уклонения в сторону, на пути обманчивые.

— проф. Введенский А.И.

  • Догмат нельзя уяснить логическим, рассудочным путём. Он требует святоотеческого толкования. Простое знание догматической формулы ещё не означает проникновение в суть содержащейся в догмате истины.
  • Догмат ненаучен. Он не обязан вписываться в логические рамки. Это предмет веры и, как правило, он содержит алогические элементы.

Credo quia absurdum est («Верую, ибо абсурдно»)

— Тертуллиан, II—III в. De Carne Christi (О плоти Христа)

  • Не всякая бесспорная вероучительная истина является догматом. Догматами в строгом смысле являются лишь те из них, которые названы таковыми на Вселенских Соборах.

В католицизме

В католической церкви развитие догматической науки пошло по пути установления новых догматов, в результате чего сегодня количество вероучительных определений, возведённых в достоинство догмата, в римо-католической догматике больше, чем в православной церкви. В римо-католической церкви считается, что необходимость увеличения числа догматов обусловлена продолжающимся уяснением богооткровенной истины, содержащейся в Церкви. До появления нового догмата эта истина сокрыта или неясно переживаема для соборного сознания Церкви.

Список догматов в католицизме

Помимо догматов православной церкви (с поправкой на филиокве в символе веры) в католической церкви имеются дополнительные, принятые на Вселенских Соборах Католической церкви.

  • Поправка к Никео-Цареградскому Символу веры, филиокве. Введёна в 589 г., Толедский собор, Испания. Утверждена в Риме на коронации германского императора Генриха II в 1014 году, при папе Бенедикте VIII.
  • Догмат о чистилище. 1439 г., Ферраро-Флорентийский собор, г. Феррары. Подтверждён в 1563 г. на Тридентском соборе.
  • Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 1854 г., постановление Пия IX.
  • Догмат о безошибочности папы по делам веры и морали (ex cathedra: с кафедры). 1870 г., Первый Ватиканский собор.
  • Догмат о Вознесении Девы Марии. 1950 г. — возникновение, 1964 г. — подтверждение, в Lumen Gentium, догматической конституции Второго Ватиканского собора.

В других религиях

Догматы в значении непреложной вероучительной истины существуют и в других авраамических религиях.

Иудаизм

Согласно хадису Джибриля, главными догматами ислама являются:

  • вера в Аллаха,
  • вера в ангелов,
  • вера в Священные Писания,
  • вера в пророков,
  • вера в Судный день,
  • вера в предопределение.

Буддизм

В буддизме не существует всеобщей и обязательной догматики, что стало одной из главных причин интеграции в себя буддизмом местных верований. Будда указывал «Пусть никто из вас двоих не пойдет по одному и тому же пути» и считал своё учение не истиной, а только средством к её обретению. Он сравнивал своё учение с плотом, который используется для переправы через реку, но после переправы он должен быть отброшен. Истина не может быть выражена через однократно сформированные универсальные догматы в том числе потому, что учение Будды не может быть одинаковым для всех людей. Учение рассматривается только как «предназначенное конкретному индивиду в конкретных обстоятельствах». Также Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством проверки через собственный опыт: «Не принимайте моё учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет — чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и моё учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его!».

См. также

В Викисловаре есть статья «]»

  • Догматика
  • Догматизм
  • Аксиома

Примечания

  1. Словарь церковно-славянскаго и русскаго языка / том I: А–Ж. — СПб.: Императорская Академия Наук, 1847. — С. 336. — 415 с.
  2. Алексеев П. А. Церковный словарь / часть первая: А–Д. — СПб.: Типография Ивана Глазунова, 1817. — С. 276. — 298 с.
  3. догма́т, толковый словарь Ефремовой допускает такое произношение как разговорное. В Словаре правильной русской речи (Соловьев Н. В. Словарь правильной русской речи. Ок. 85 000 слов : Более 400 коммент. / ИЛИ РАН ; Н. В. Соловьев. — М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Транзиткнига», 2004. — 847 с. — (Словари Академии Российской)) приведено так: «догма́т и уход. до́гмат…»). В православной богослужебной литературе и гимнографии: церк.-слав. догма́тъ, в Полном церковнославянском словаре протоиерей Григория Дьяченко: «до́гмат»
  4. Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. Том 1. — 1958. — С. 418
  5. Барсов Н. И. Догмат // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1893. — Т. Xa. — С. 846—847.
  6. Домостроительство — здесь: богословское понятие, обозначающее творение Богом человечества и устроение Им пути восстановления его падшей природы.
  7. 1 2 Давыденков О. В.Катехизис. Догматическое богословие как наука. Свойства догматов
  8. 1 2 3 4 М. С. Иванов. Догмат // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. — Т. XV. — С. 527-532. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-026-4.
  9. 1 2 Давыденков О. В.Катехизис. Догматическое богословие как наука. Догматы и богословские мнения. Ересь
  10. Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Том 1. Разные деления догматов и значение этих делений в православно-догматическом Богословии.
  11. Eastern Orthodoxy Энциклопедия Британника.
  12. Хотя некоторые христианские церкви отвергают догматы, принятые после II Вселенского Собора, базовый догматический состав, содержащийся в Никео-Цареградском Символе веры, сформированный первыми 2 Соборами — общий для всех (с поправкой на filioque в католицизме).
  13. Православная энциклопедия «Азбука веры»
  14. Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О вере христианской. Символ Веры
  15. Догматы Вселенских Соборов
  16. Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Том 1. О различии Божеских лиц по их личным свойствам. Связь с предыдущим, краткая история догмата и учение о нем Церкви.
  17. Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Том 1. Понятие о христианских догматах, как предмете православно-догматического Богословия.
  18. Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие
  19. В том смысле, что его нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
  20. В этом сочинении выражение стоит в форме prorsus credibile est, quia ineptum est, т.е. «совершенно достоверно, ибо нелепо».
  21. У. Читтик, С. Мурата. Хадис о Джабраиле // Мировоззрение ислама. — М. : Ладомир, 2014. — С. 52—57. — 640 с.
  22. Философия буддизма: энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц. — М.: Вост. лит., ИФ РАН, 2011. — С. 17. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  23. Степанянц, 2011, с. 24.
  24. Терентьев А. А. Буддизм // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2008. — С. 203—212. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1.
  25. Урбанаева И. С. Специфика буддизма как философии и религии // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2009. — № 8. — С. 61—69. — ISSN 1994-0866.

Литература

  • Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. — М., 1997.
  • Каноны или Книга правил. — СПб., 2000.

Словари и энциклопедии

Нормативный контроль

GND: 4012622-5

Для улучшения этой статьи желательно:

  • Викифицировать статью.
  • Переработать оформление в соответствии с правилами написания статей.

Пожалуйста, после исправления проблемы исключите её из списка параметров. После устранения всех недостатков этот шаблон может быть удалён любым участником.

ДОГМАТ РЕЛИГИОЗНЫЙ

ДОГМАТЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ

греч. dogmatos) — осн. положения вероучения, признаваемые непререкаемо истинными, вечными и неизменными божеств, установлениями, обязательными для всех верующих. Каждая совр. развитая религия имеет свою собств. догма-тич. систему, выработанную в процессе длительных споров и внутрицерк. борьбы. В христианстве догматика была утверждена первыми 2 вселенскими соборами и получила название Никео-Царь-градского «Символа веры», включившего 12 осн. догматов: о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, вознесении, крещении, бессмертии души и т. д. Последующие вселенские соборы пополнили символ веры Д. р. о божеств. и человеч. природе Христа, о наличии у Христа 2 воль и 2 действий, об обязательности иконопочитания. После разделения христ. церквей каждая конфессия включала в свое вероучение Д. р., не признаваемые др. христ. церквами. Католицизм утвердил Д. р. о чистилище, исхождении духа святого не только от отца, но и от сына, непорочном зачатии богородицы и ее телесном вознесении на небо, непогрешимости папы римск. в делах веры и нравственности. Протестантизм отверг общехрист. Д. р. о священстве, елеосвящении и др. и признал новый Д. р. об оправдании верой. В борьбе с ересями, свободомыслием, атеизмом христ. теология разработала сложную систему обоснования догматики. Не отказываясь в целом от традиц. понимания содержания Д. р., все конфессии в той или иной мере стремятся истолковать их применительно к духу времени, изменившимся взглядам верующих. Процесс обновления религии не мог не затронуть и представлений о Д. р. как абсолютно неизменной истине. В наст. вр. большинство христ., мусульм., иуд- богословов отвергают прежний догматич. буквализм, разрабатывают новые формулировки Д. р.

Оцените определение: Отличное определение — Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

Каноны православной церкви

Пидалион с толкованиями Никодима Сятогорца. Издание 1886 года

Кано́ны Пра́вославной Це́ркви — сборник общеобязательных правил для всех членов Православной церкви. Правила были приняты на Вселенских соборах и на поместных соборах с I по IX век.

Начиная с I века, на различных поместных и Вселенских соборах вводились различные правила или законы Православной церкви. В 692 году на Трулльском соборе был установлен свод правил, которые являются общеобязательными и неизменяемыми — 2 правило этого собора. К концу IX века правила дополнили, и был окончательно составлен сборник правил Православной церкви. В его состав вошли:

  1. 85 правил Святых апостол

Правила Вселенских соборов:

  1. 20 правил святого Вселенского Первого Собора, Никейского
  2. 7 правил святого Вселенского Второго Собора, Константинопольского
  3. 8 правил святого Вселенского Третьего Собора, Ефесского
  4. 30 правил святого Вселенского Четвёртого Собора, Халкидонского
  5. 102 правила святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского (под этим именем вошли правила Трулльского собора)
  6. 22 правила святого Вселенского Седьмого Собора, Никейского

Правила поместных соборов:

  1. 1 правило святого поместного Собора Карфагенского при священномученике Киприане
  2. 25 правил святого поместного Собора Анкирского
  3. 15 правил святого поместного Собора Неокесарийского
  4. 21 правило святого поместного Собора Гангрского
  5. 25 правил святого поместного Собора Антиохийского
  6. 60 правил святого поместного Собора Лаодикийского
  7. 20 правил святого поместного Собора Сардикийского
  8. 147 правил святого поместного Собора Карфагенского
  9. Послание Африканского Собора к Келестину, папе Римскому
  10. 1 правило святого поместного Собора Константинопольского 394 года
  11. 17 правил святого Собора Константинопольскаго, во храме святых Апостолов бывшаго, глаголемаго Двукратнаго
  12. 3 правила святого Собора, бывшаго во храме Премудрости Слова Божия

Правила и канонические послания святых отцов:

  1. Послание каноническое иже во святых отца нашего Дионисия, архиепископа Александрийского и исповедника, к епископу Василиду, в котором 4 правила
  2. 15 правил святого Петра, архиепископа Александрийского и мученика, из слова его о покаянии
  3. Каноническое послание святаго Григория, архиепископа Неокесарийскаго, чудотворца; в котором 12 правил
  4. Послания святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского, к Аммуну монаху
  5. Послание святого Афанасия, архиепископа Александрийского, к Руфиниану
  6. Святого Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках

Правила святаго Василия Великого, всего 92 правила:

  1. Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому, в котором с 1 по 16 правило
  2. Второе каноническое послание святого отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийские, к Амфилохию, епископу Иконийскому, в котором с 17 по 50 правило
  3. Третье каноническое послание святого отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому, в котором с 51 по 85 правило
  4. Из другаго каноническаго послания к Амфилохию Иконийскому — 86 правило
  5. Того же послание к Диодору, епископу Тарскому — 87 правило
  6. Того же послание к Григорию пресвитеру — 88 правило
  7. Того же к хорепископам послание каноническое — 89 правило
  8. Того же к подчиненным ему епископам — 90 правило
  9. Святого Василия из 27 главы книги о Святом Духе, к блаженному Амфилохию — 91 правило
  10. Того же из 29 главы того же сочинения — 92 правило
  1. Каноническое послание святого Григория, епископа Нисскаго, к Литоию, епископу Мелитинскому, в котором 8 правил
  2. Стихи святого Григория Богослова о том, какия подобает читати книги Ветхаго и Новаго Завета
  3. Святого Амфилохия епископа к Селевку о том, какия книги приемлются
  4. Канонические ответы святейшего Тимофея, епископа Александрийского, единаго от ста пятидесяти отцев бывших на Константинопольском Соборе (18 ответов)
  5. 14 правил Феофила, архиепископа Александрийского Провозглашение, при наступлении святых Богоявлений в неделю
  6. 5 правил иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийскаго. Каноническое послание к Домну, патриарху Антиохии некому
  7. Окружное послание Геннадия, патриарха Константинопольского, и с ним святаго Собора, ко всем преосвященнейшим митрополитам и к папе Римскому
  8. Послание Тарасия, святейшего патриарха Константинополя, нового Рима, к Адриану, папе древняго Рима

Все вышеназванные правила перечислены во 2 правиле 6 Вселенского собора, кроме правил 7 Вселенского собора; Двукратного собора; Собора, бывшего во храме Премудрости Слова Божия 879-880 года и Послания Тарасия. Эти правила были добавлены позже Трулльского собора в Книгу правил и в настоящее время в Православной церкви являются общепринятыми и общеобязательными.

Каноны Православной Церкви множество раз издавались и продолжают издаваться; они входят в такие сборники как: Номоканон, Кормчая книга, Пидалион, Афинская синтагма, Алфавитная синтагма, Книга правил.

Начиная с XII века, к правилам давались толкования. Наиболее авторитетными толкователями Канонов Православной церкви являются: Алексей Аристин, Иоанн Зонара, Феодор Вальсамон, Матфей Властарь, Никодим Святогорец, Никодим (Милаш).

Ссылки

  • Православная богословская энциклопедия. Редактор. Н. Н. Глубоковский. Том 8. Год издания 1907. стр. 316

Основные положения христианского вероучения. Каноны и догматы. Канонические и апокрифические тексты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

на тему «Основные положения христианского вероучения. Каноны и догматы. Канонические и апокрифические тексты»

Введение

Христианство (от греч. Christos — «помазанник», «Мессия») зародилось в I в. н. э. в Палестине как одна из сект иудаизма. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии — появляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, — священная книга как иудеев, так и христиан. Вторая же часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей. Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевало приверженцев и среди других народов.

Христианство — крупнейшая по числу своих приверженцев мировая религия. Христианство возникло в греко-римском средиземноморском мире, когда он переживал эпоху религиозных брожений.

Основы христианского вероучения

Христианство как новая религия возникло в восточной части Римской империи, и впоследствии широко распространилась по всему миру. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка её основных ценностей. Христианское учение привлекло многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет не еллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ. Потребность в единстве, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру — с другой, породили среди верующих убежденность что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

Следующим шагом в развитии понятия «церковь» стала идея её непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.

Начиная с IV века, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 352 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа) . Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» и равны по достоинству — «равночестны».

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это, прежде всего крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки («исповедники») или принявшие казнь («мученики»), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений — схизм. В результате появились соперничающие между собой разновидности христианства — «вероисповедания». Так, в 311 году христианство становится официально дозволенной, а к концу IV века при императоре Константине господствующей религией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенное ослабление Западной Римской империи, в конце концов, завершилось ее крушением. Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы), взявшего на себя и функции светского владыки, значительно возросло. Уже в V — VII веках, в ходе так называемых христологических споров, выяснявших соотношение божественного и человеческого начала в личности Христа, от имперской церкви отделились христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году произошло разделение православной и католической церквей, в основе которого лежал конфликт византийской теологии священной державы подчиненного по отношению к монарху положения церковных иерархов — и латинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себе светскую власть.

После гибели под натиском турок-османов Византии в 1453 году главным оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовой практики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось старообрядчество.

На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как со стороны светских верхов (особенно германских императоров), так и среди низов общества (движение лоллардов в Англии, гуситов в Чехии и др.) . К началу XVI века этот протест оформился в движение Реформации.

Православие

Одно из трех основных направлений христианства. Исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название «православие» (от греческого слова «ортодоксия») впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV-XI веках. христианство религия вероучение

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

Католицизм

Другим крупнейшим (наряду с православием) направлением в христианстве является католицизм. Слово «католицизм» означает всеобщий, вселенский.

Его истоки — от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III — V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи.

Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием.

Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того -папские послания и постановления.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа — глава этой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов.

Централизация католической церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть — отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью. Отсюда — правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище.

Католическое вероучение, как и православное, признает семь таинств, но понимание этих таинств в некоторых деталях не совпадает. Причащение производится пресным хлебом (у православных — квасным) . Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают в купель.

Протестантизм

История протестантизма по-настоящему начинается с Мартина Лютера, который первым порвал с католической церковью, сформулировал и отстоял основные положения протестантской церкви. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской власти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро.

Суть протестантизма заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства — священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения, иконы.

Состав священных книг

Основные положения христианского вероучения сформулированы в Библии («Священное Писание»), в постановлениях Вселенских Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д.

Полный состав священных книг называется различно: «Слово Божие», «Священное Писание», просто «Писание», «Закон». Эти наименования встречаются в самом Священном Писании. У отцов Церкви употреблялось название «Библия», что на греческом языке означает «Книги». Другое наименование у отцов Церкви — «Ветхий и Новый Завет». Слово «завет» означает: а) союз, договор, б) завещание, духовная запись. Этим словом означается союз Бога с людьми, осуществляемый в истинной религии.

Евреи свои священные книги обозначали названиями: «Писания», «Священные Писания», «Завет», «книги Завета», «Закон и Пророки». Христиане новозаветные писания обозначали названиями «Евангелие» и «Апостол» .

Священное Писание — Библия

Основой христианского вероучения является Библия, которая убеждению приверженцев, есть Слово Божие(иначе священное Писание»).С точки зрения православия, Писание — это собрание книг, признаваемых боговдохновенными, т.е. написанными святыми по внушению и при содействии Духа Божьего. Следует отметить, что книгами в Библии принято называть не только собственно книги, но и письма, короткие послания, рассказы. 77 книг Библии были отобраны из большого количества текстов. Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признаваемые церковью священными, называются апокрифами.

Библия (греч. — книги) состоит из двух больших частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Христианские богословы считают, что Библия едина (признают боговдохновенными обе эти части), т.е. в Ветхом Завете Дух Божий возвещает о приходе Спасителя, а в Новом Завете через апостолов он проповедует о наступлении «полноты времен» и приближении Царства Небесного, которое уже живет в людях, верующих в Христа. Иудеи, не принявшие Иисуса в качестве ожидавшегося Мессии, признают таковыми только лишь книги Ветхого Завета.

Ветхий Завет (39 книг) записан на древнееврейском языке с X по III в. до н.э. Новый Завет (27книг) написан в I — II вв. н.э. на древнегреческом и арамейском языках .

Первые переводы Библии с древнееврейского появились еще в III веке до н. э. Первый перевод Библии на греческий язык для Александрийской библиотеки был выполнен по заказу царя Египта Птолемея II Филадельфа (285—247 до н. э.). Для этой цели из Иерусалима на остров Фарос были доставлены 72 толковника (переводчика), и созданный через 72 дня текст получил название «Перевода семидесяти толковников» (лат. «Септуагинта»). Этим переводом пользовались многие столетия, в частности, именно с него был сделан и первый перевод Ветхого Завета на славянский язык Кириллом и Мефодием.

Позже появились переводы отдельных книг Библии на арамейский язык — таргумы. В 382—405 годах Иероним Блаженный создал перевод Библии на латинский язык, который впоследствии получил название Vulgata Editio (общепринятое издание), или просто Вульгата. Этот перевод не был первым — латинские переводы возникли уже во II веке, — но он был более близок к оригиналу и отличался высокими художественными качествами. Поэтому перевод Иеронима был фактически канонизирован католической церковью. По мере распространения христианства появлялись переводы Библии и на другие языки. Во II—IV веках появились сирийские и коптские переводы, в начале V века был осуществлен перевод Библии на армянский язык, двумя столетиями позже — на грузинский.

В IX веке часть библейских текстов была переведена на славянский язык греческими книжниками и миссионерами Кириллом и Мефодием. Этот перевод использовался во многих славянских государствах, в том числе и на Руси. Позже, после принятия христианства на Руси дело Кирилла и Мефодия продолжили их ученики. Полный перевод библейских книг на старославянский язык был закончен только в 1499 году в Новгороде под руководством Геннадия, архиепископа Новгородского (ум. 1505 г.).

Восточно-христианская церковь достаточно активно занималась переводами Библии. Если в римско-католическом мире христианизация новых народов шла в основном по пути введения богослужения на латинском языке, то православные священники стремились проповедовать на родном языке просвещаемых народов. Особенно активно этот процесс шел в России с конца XIV века. Достаточно вспомнить просветителя зырян (коми) Стефана Пермского (1340—1396), который разработал зырянскую азбуку и перевел на язык коми ряд библейских текстов, необходимых в богослужебной практике. В XIX веке русскими православными миссионерами Библия была переведена на карельский, вогульский, ненецкий, якутский, эвенкский и другие языки.

В XX веке перевод Библии стал глобальным проектом. За прошедшее столетие Библия или отдельные ее книги были переведены на 1545 языков мира. В настоящее время Библия частично или целиком издана на 1659 языках народов мира и является самой издаваемой книгой. Работа над переводами Библии не останавливается, поскольку не только углубляется знание Библии, которая тщательно изучается лингвистами, филологами и историками, но и изменяется язык, на котором мы говорим .

Ветхий Завет

Это часть Библии, комплект иудейских священных книг. Название Ветхого Завета дано этим книгам христианскими церковниками в отличие от Нового Завета, состоящего из сочинений, написанных идеологами христианства. Иудейские богословы именуют Ветхий Завет — Танаком.

Большинство ветхозаветных книг написаны на древнееврейском языке(библейском иврите),однако встречаются и отрывки на арамейском языке, на котором евреи говорили после IV в. до н.э. Традиционно авторство ветхозаветных книг приписывается нескольким предводителям, прославившимся в еврейской истории, в числе которых — Моисей, Самуил, Давид, Соломон. Однако сейчас установлено, что многие книги представляют собой позднейшие компиляции древних преданий и документов. Книга Бытия, например, содержит фрагменты, записанные в X в. до н.э. и восходящие к устной традиции 800-летней давности, но вся книга целиком, вероятно, была записана в ее современной форме не раньше V в. до н.э.

Новый Завет

Новый Завет — основной (наряду с Ветхим Заветом) литературный источник христианства, который составляет вторую часть христианской Библии. Христиане верят, что Иисус Христос возвестил о новом Завете, который является исполнением Завета, данного в Откровении Моисею, но вместе с тем заменяет его. Поэтому книги, повествующие о деятельности Иисуса и его учеников, называют Новым Заветом.

Писания Нового Завета включают 27 канонических книг, принадлежащих перу не менее чем восьми различных авторов. Все они писали по-гречески, на языке, который был широко распространен в мире в I в. до Рождества Христова.

В Новый Завет входят (в последовательности канонизации церковью):

Евангелия;

Деяния апостолов;

21 послание апостолов;

Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.

Более половины всех текстов Нового Завета написано четверыми апостолами. Апостолами назывались ученики Иисуса, избранные Им, чтобы быть Его представителями и помощниками. В Новом Завете описаны важнейшие эпизоды земной жизни Иисуса Христа, его учение и чудеса, его крестная смерть, воскресение и вознесение на небо. Рассказывается также о проповеди христианской истины и подвигах его учеников — апостолов (греч. — посланник) .

Так четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), повествуют о жизни, учении, смерти и воскресении Христа; книга Деяний святых апостолов, описывает проповеднические подвиги апостолов, вдохновленных Святым Духом, сошедшим на них на 50-й день после Пасхи; 21 послание святых апостолов, содержит истолкование Христова учения св. Апостолами применительно к разным случаям жизни; Апокалипсис (с древнегреческого — «Откровения последних событий»), изображает картины «конца времен», второго пришествия и Страшного суда .

Таким образом, Библия начинается с сотворения мира и человека, а заканчивается описанием их будущей гибели, после чего должна наступить новая жизнь — жизнь с Христом.

Догматы и каноны

Понятие догмата и причины его возникновения

Слово «догмат» происходит от греческого глагола — думать, полагать, верить (прошедшая форма этого глагола означает: решено, положено, определено).

Догматы — это истины, содержащие в себе учение о Боге и Его отношении к миру и человеку, определяемые Церковью и преподаваемые ею как непререкаемые и обязательные для всех верующих правила веры. Выражение «догмат», употребляемое в современном православном догматическом богословии, означает точно сформулированную для общецерковного сознания истину веры, обладающую 4-мя характерными признаками: теологичность, богооткровенность, церковность, законообязательность.

1. Теологичность догматов указывает на то, что содержание догматических истин является учением о Боге в Самом Себе и Его отношении к миру и человеку. Главным предметом является человек и его отношение к Богу. Бог. Нравственное (заповедь). Церковь и назвала сокращенное изложение догматов Символом веры и начинает его словом «верую».

2. Богооткровенность — характеризует догматы как истины, открытые Самим Богом, ибо Апостолы приняли учение не от людей, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1:12). По своему содержанию они не являются плодом деятельности естественного разума, подобно научным истинам или философским утверждениям. Если философские, исторические и научные истины относительны и со временем могут уточняться, то догматы — это истины абсолютные и неизменные, ибо слово Божие есть истина (Ин. 17:17) и пребывает вовеки (1Пет. 1:25).

3. Церковность догматов указывает на то, что только Вселенская Церковь на своих Соборах придает христианским истинам веры догматический авторитет и значение. Это не значит, что Церковь сама создает догматы. Она, как «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15) лишь безошибочно устанавливает за той или иной истиной Откровения значение неизменного правила веры.

4. Законообязательность.

догматов означает, что эти догматы раскрывают сущность христианской веры, необходимой для спасения человека. Догматы — незыблемые законы нашей веры. Если в литургической жизни отдельных Православных Поместных Церквей имеется некоторое своеобразие, то в догматическом учении между ними — строгое единство. Догматы обязательны для всех членов Церкви, поэтому она долго терпит любые грехи и слабости человека в надежде на его исправление, но не прощает того, кто упрямо стремится замутить чистоту апостольского учения.

Основные догматы христианства

· Догмат о Пресвятой Троице

· Догмат о грехопадении

· Догмат об Искуплении человечества от греха

· Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа

· Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа

· Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа

· Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде

· Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства

· Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни

· Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в — Халкидоне

· Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе

· Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Нике

Каноны

Церковные каноны — это основные церковные правила, определяющие порядок жизни Православной Церкви (ее внутренне устройство, дисциплину, частные аспекты жизни христиан). Т.е. в отличие от догматов, в которых сформулировано вероучение Церкви, в канонах определены нормы церковной жизни.

Каноны едины для всех православных людей всех стран, утверждены на Вселенских и Поместных соборах и отмене не подлежат. Т.е. авторитет священных канонов вечен и безусловен. Каноны являются непререкаемым законом, определяющим строй и управление Церкви.

Каноны Церкви являют собой образец для каждого верующего, на основании которого он должен строить свою жизнь или проверять правильность своих поступков и действий. Всякий, кто удаляется от них — удаляется от правильности, от совершенства, от праведности и святости.

Раскол по каноническим вопросам в Церкви носит столь же принципиальный характер, что и по догматическим, но его легче преодолеть, потому что он касается не столько мировоззрения — во что мы верим, сколько нашего поведения — как мы верим. Большинство расколов по каноническим вопросам касаются темы церковной власти, когда какая-то группа по каким-то причинам вдруг считает существующую церковную власть «незаконной» и объявляет свою полную независимость от Церкви, а иногда даже считает «истинной церковью» только себя. Таков был раскол со старообрядцами, таковы сегодняшние расколы на Украине, таковыми могут быть очень многие маргинальные группы, называющие себя «истинными» или «автономными» православными. Причем, на практике с такими раскольниками Православной Церкви зачастую бывает гораздо сложнее общаться, чем с догматическими расколами, потому что жажда власти и независимости у людей очень часто бывает сильнее стремления к Истине.

Тем не менее, каноны могут видоизменяться в истории, сохраняя, однако, свой внутренний смысл. Святые Отцы блюли не букву канона, а именно тот смысл, который Церковь в него вкладывала, ту мысль, которую она в нем выражала. Например, некоторые каноны, не относящиеся к существу церковной жизни, в силу изменившихся исторических условий, иногда теряли свое значение и упразднялись. Теряли в свое время и буквальное значение и наставления Св. Писания. Так, мудрое учение св. ап. Павла об отношениях господ и рабов утратило свой буквальный смысл с падением рабства, но лежащий в этом учении духовный смысл имеет, можно сказать, непреходящее значение и слова великого Апостола и теперь могут и должны являться нравственным руководством во взаимоотношениях христиан, стоящих на разных ступенях социальной лестницы, несмотря на провозглашенные начала свободы, равенства и братства.

В Русской Православной Церкви все каноны издаются в «Книге правил».

«Книга Правил» представляет собою свод законов, исшедших от Апостолов и св. Отцов Церкви — законов, утвержденных Соборами и положенных в основу христианского общества, как норма его бытия.

В этом сборнике находятся правила св. Апостолов (85 правил), правила Вселенских Соборов (189 правил), десяти Поместных (334 правила) и правила тринадцати св. Отцов (173 правила). Рядом с этими основными правилами имеют еще силу несколько канонических сочинений Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Василия Великаго, Иоанна Златоустаго и Анастасия (134 правила).

Всего канонов православной церкви — 762.

В обширном смысле, канонами называются все постановления Церкви, как относящиеся к вероучению, так и касающиеся устройства Церкви, ее учреждений, дисциплины и религиозной жизни церковного общества.

Заключение

За века распространения христианства по всему миру оно ассимилировало в разных культурах, часто вытесняя старые языческие верования.

С каждым годом мы получаем все больше точной информации о состояние дел в христианском мире. Однако, следует отметить, что каждая церковь имеет больше членов, чем активных верующих, а в некоторых случаях членство оказывается чисто символическим. Количество людей, регулярно посещающих церковь в Британии (менее 10%), ниже, чем во многих других странах, но неоднократные опросы подтверждают, что около 70% людей заявляют о своей вере в Бога и регулярно молятся.

В США в церковь регулярно ходит около 42% населения. В Италии около 33% жителей регулярно посещают мессу, а 85% заявляют о своей принадлежности к римской католической церкви. Во Франции церковь регулярно посещают около 13% населения.

Христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранних этапах появилось также в Северной Африке. В Х 1Х и начале ХХ века произошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианская церковь укоренилась на всех континентах и существует практически во всех странах. Христианская вера продолжает распространяться, однако центр тяжести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США в Африку, Азию и Латинскую Америку. Демографические тенденции в этих странах позволяют предположить, что церковь ХХI века будет представлена все более молодыми, энергичными и бедными людьми, не принадлежащие к белой расе.

Современные проблемы.

За последние несколько десятилетий церкви участвуют в дебатах на темы:

· -возможна ли «справедливая война» в ядерную эпоху;

· -терроризм: является ли «борец за свободу» солдатом или преступником;

· -демографический взрыв: продукты питания и другие ресурсы, мировая торговля и долги «третьего мира»;

· -экология и целостность Творения;

· -злоупотребление наркотическими веществами;

· -человеческая сексуальность, включая гомосексуальность;

· -беременность: статус и защита человеческого эмбриона;

· -права животных;

· -брак, сожительство, развод и проблемы семьи;

· -СПИД, проблема абортов;

· -жизнь в обществе, где существует много культур и верований.

Список литературы

1. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. — М.: Истина и Жизнь, 1996

2. Догматическое богословие. Архимандрид Исаий.- Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998

3. Зеленков М.Ю. — Мировые религии: история и современность: Учебное пособие. — М.: Юридический институт МИИТа, 2003. — 252 с.

4. Николаев А.И., Ушакова Т.А. Религиоведение Учебный курс. http://www.e-college.ru

5. Панкин С.Ф. История мировых религий. Конспект лекций. — М.: Эксмо, 2008.- 160с.

6. Основы религиоведения. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Учебное пособие. — М.: Социально-гуманитарные знания, 1998. — 328 с.

7. Православие. Чумакова Т.В. — СПб. : Питер, 2007. — 208 с.

8. Торгашев Г.А. Основы религиоведения.- СПб.: Питер, 2004.- 368с

До́гматы

(43 голоса: 4.8 из 5)

Cм. раздел ДОГМАТЫ

  • Понятие о догматах архим. Алипий (Кастальский)
  • Догмат и ересь Христос Яннарас
  • Догматы и разум преп. Иустин (Попович)
  • Свойства догматов
  • ВИДЕО. Догматы

До́гматы – непререкаемые истины христианского вероучения, данные через Божественное Откровение, хранимые и толкуемые Церковью, общеобязательные для всех христиан (некоторые догматы формулировались и раскрывались на Вселенских Соборах).

Свойствами догматов являются:
– вероучительность,
– богооткровенность,
– церковность,
– общеобязательность.

Догматы, определенные Вселенскими соборами:
– Догматы, кратко изложенные в Символе веры, принятом 318-ю святыми отцами I Вселенского собора (Никейского) и 150 святыми отцами II Вселенского собора (Константинопольского).
– Догмат 630 святых отцов IV Вселенского собора (Халкидонского). О двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа.
– Догмат 170 святых отцов VI Вселенского собора (Константинопольского). О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе.
– Догмат 367 святых отцов VII Вселенского собора (Никейского). Об иконопочитании.

Среди догматов, не обсуждавшихся на Вселенских соборах, можно назвать: догмат о Богодухновенности Священного Писания, догмат воскресения, догмат искупления, догмат о Церкви, догмат о приснодевстве Богородицы и др.

Догматы – вероучительное определение Православной Церкви, вводящее человеческий ум в познание Бога. «Все догматы или о Боге говорят, или о видимых и невидимых творениях, или о явленном в них промысле и суде», – указывает св. Максим Исповедник. Догмат есть превосходящая разум Богооткровенная истина, обладающая, по слову св. Иоанна Лествичника, неисследимой глубиной. Будучи итогом Божественного Откровения, догматы являются непререкаемыми и неизменными определениями спасительной христианской веры.

Догматические соборные определения Православия обозначаются греческим словом «орос» (oros). В буквальном смысле оно означает «предел», «границу». Используя догматы, Церковь определяет человеческий ум в истинном Богопознании и ограничивает его от возможных ошибок. Формулировка догматических определений в истории Церкви, как правило, связана с ответом на еретические искажения смысла христианства. Принятие догматов не означает введения новых истин. Догматы всегда раскрывают изначальное, единое и целостное учение Церкви применительно к новым вопросам и обстоятельствам.

Наличие строгого и отчетливого вероисповедного сознания – характерная черта Православия. Эта особенность церковного учения восходит уже ко временам апостольской проповеди. Именно апостолам принадлежит первое употребление слова «догмат» в значении вероучительного определения. «Проходя же по городам, они передавали верным соблюдать определения (греч. – ta dogmata), постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме», – свидетельствует св. Евангелист Лука (Деян.16:4). У апостола Павла в посланиях к Колоссянам (Кол.2:14) и Ефесянам (Еф.2:15) слово «догмат» употребляется в значении христианского учения во всей полноте. В таком же смысле слово «догмат» использовалось во II, III и начале IV веков, употреблялось святыми Игнатием Антиохийским, Иустином Философом, Климентом Александрийским. Древнейший, предшествовавший периоду Вселенских соборов, догматический памятник Православия – символ веры св. Григория Неокесарийского (Чудотворца), написанный им около 260-265 гг.

С IV века слово «догмат» приобретает более определенный смысл. Непрерывная систематизация христианского вероучения ведет к отделению вероучительных и нравственных истин. С вероучительными истинами догмат отождествляется у святых Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, а на границе IV-V вв. и у Иоанна Златоуста. В эпоху Вселенских соборов значение догмата определяется окончательно. Под догматами стали понимать вероучительные истины, которые обсуждались и утверждались на Вселенских Соборах.

Дарующие, по словам св. Максима Исповедника, свет ведения Божественные догматы Православия могут быть сведены к двум основным. «Предел Православия есть чисто ведать два догмата веры, – Троицу и Двоицу», – указывает св. Григорий Синаит. Почитание неслиянной и нераздельной Пресвятой Троицы, единого Бога в трех Лицах, в Котором Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как в целом учат святые Отцы, есть якорь христианского упования. Почитание Троицы необходимо связывается с почитанием Двоицы, то есть исповеданием Сына Божия Иисуса Христа в едином Лице, двух естествах и волях, божественной и человеческой, неслиянно и нераздельно соединенных. «Сказанное об этом в Евангелии слово можно разуметь так, – учит св. Григорий Синаит. – Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога в трех ипостасях, и посланного Тобою Иисуса Христа в двух естествах и хотениях (Ин.17:3)».

См. ИСТИНА, ОТКРОВЕНИЕ, ТЕОЛОГУМЕН

* * *

«Только злоба еретиков вынуждает нас совершать вещи недозволенные, восходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные. Следовало бы довольствоваться тем, чтобы с искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех Тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ».
свт. Иларий Пиктавийский (О Святой Троице. 2:2).

***

Догматы – это незыблемые аксиомы, спорить с которыми – себе во вред. Эти аксиомы есть везде: в математике, в медицине, в технике, в физике. «Если вы попытаетесь оспорить закон земного тяготения прыжком с самолета без парашюта, то шею вы в конечном итоге свернете себе, а не закону тяготения»…
диакон Андрей

>2. Основные догматы христианства

2.1 Понятие догмата и причины его возникновения

Домгматы это то, что в науке называют «аксиомы». В христианстве догматы — вероучительные истины, обсужденные и принятые на Вселенских Соборах. Они даны в ответ на ереси для раскрытия и уточнения веры Церкви .

Догматы — богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и Его Домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует, как неизменные и непререкаемые положения православной веры. Характерными чертами догматов являются их вероучительность, богооткровенность, церковность и общеобязательность.

Вероучительность означает, что содержанием догматических истин является учение о Боге и Его икономии. Богооткровенность характеризует догматы как истины, открытые Самим Богом. Церковность догматов указывает на то, что только Вселенская Церковь на своих Соборах придает христианским истинам веры догматический авторитет и значение. Общеобязательность. В догматах раскрывается сущность христианской веры и упования .

Считается, что догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме.

Янарас Х., говорит: «То, что мы сегодня называем догматом, возникает лишь в тот момент, когда истина Церкви подвергается опасности со стороны ереси. Слово «ересь» означает выбор, предпочтение какой-либо одной части истины в ущерб целому, в ущерб истине… Еретик возводит в абсолют одну из граней цельного опыта Церкви, таким образом, неизбежно превращая его в нечто одностороннее и ограниченное» .

Церковь отвечает на еретическую угрозу тем, что устанавливает пределы истины, то есть определяет границы живого религиозного опыта. Для борьбы с ересями и установления вероисповедных принципов, которые должны признавать все христиане (догматов), с IV в. н. э. в христианской церкви созываются Вселенские соборы. Собором в христианстве называют совет епископов, представляющих отдельные церкви, созванный для решения самых важных вопросов религиозной жизни. Собор, где присутствуют епископы всех существующих церквей, называется Вселенским .

Знаменательно, что первым наименованием догмата было греческое слово horos — предел, граница (лат. terminus). Сегодняшние догматы — это «пределы», установленные Вселенскими Соборами; это те отвлеченные положения, в которых Церковь выражает свой опыт веры, указывая границы, отделяющие истину от ее еретических искажений» .

2.2 Основные догматы христианства

Основные положения христианской церкви — догматы — определены в 12 членах Символа веры. Среди них важнейшими догматами являются: догмат о сущности Бога, о триединстве Бога, о боговоплощении, искуплении, вознесении, воскресении и т. д.

Первый Вселенский собор (Никея, 325 г.) был созван для обсуждения взглядов александрийского пресвитера (старейшины) Ария, учившего, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу, и для создания догматов (основных положений вероучения), обязательных для исповедания всеми, кто считает себя христианином. Учение Ария было осуждено, сам он был объявлен еретиком и отлучен от церкви. Собор догматически установил, что Бог есть единство трех ипостасей (лиц), в котором Сын, вечно рождающийся от Отца, единосущен ему.

На Втором Вселенском соборе — Константинопольском (Цареградском, 381 г.) — был составлен единый «Символ веры» — исповедание, заключающее в себе все основные догматы христианства и состоящее из двенадцати членов (первые его пять членов были утверждены еще на Никейском соборе, и в окончательном варианте «Символ веры» назван Никео-Цареградским).

«Символ веры» гласит: «Веруем во единого Бога, Отца, Вседержателя, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, света от света. Бога истинного от, Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, чрез которого все произошло, ради нас, человеков, и ради нашего спасения низшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии девы и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего, и погребенного, и воскресшего на третий день по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и опять грядущего со славою судить живых и мертвых, которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном споклоняемого и сославимого, глаголавшего через пророков. В единую, святую, кафолическую и апостольскую церковь. Исповедуем единое крещение во оставление грехов. Чаем Воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

На соборе также подверглись осуждению многочисленные еретические учения, по-иному толковавшие Божественную сущность, например, евномиане, отрицавшие божественность Христа и считавшие его только высшим из сотворенных Богом существ .

Всего было семь Вселенских соборов. Седьмой Вселенский собор (Второй Никейский) состоялся в 787 г. На нем были приняты решения, которые должны были покончить с иконоборчеством, провоцировавшим раздоры в церкви.

Перечисление 12 параграфов «Символа веры» является основной молитвой в православии: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век…».

Рассмотрим основы Символа веры, упомянутые в этой молитве. Православные христиане веруют в Бога как творца мира (первая ипостась Святой Троицы), вСына Божия — Иисуса Христа (вторая ипостась Святой Троицы), который боговоплощен, т.е., оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от Девы Марии. Христиане веруют, что своими страданиями, смертью Иисус Христос искупил грехи человеческие (прежде всего Первородный грех) и воскрес. После воскресения Христос вознесся на небо в единстве тела и духа, а в грядущем христиане ждут Его второго пришествия, при котором Он будет судить живых и мертвых и установится Его Царство. Так же христиане веруют в Духа Святого (третью ипостась Божественной Троицы), который происходит от Бога-Отца. Церковь же в православии считается посредником между Богом и человеком, а потому имеет спасительную силу. В конце времен, после второго пришествия Христа, верующие ждут воскресения всех мертвых для жизни вечной .

Троица — один из основных догматов христианства. Сущность понятия троицы заключается в том, что бог един по своей сущности, но существует в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Дух святой. Термин появился в конце II века н.э., учение о Троице развито в III веке н.э. и сразу вызвало острую продолжительную дискуссию в христианской церкви. Споры о сущности Троицы привели к множеству толкований и послужили одним из поводов для разделения церквей.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *