Владимир богоявленский митрополит

Священномученик Владимир (Богоявленский)

Священномученик Владимир (Богоявленский)

«Я никого и ничего не боюсь. Я во все время готов отдать жизнь свою за Церковь Христову и за веру православную, чтобы только не дать врагам ее посмеяться над нею. Я до конца буду страдать, чтобы сохранить Православие в России там, где оно началось…» – эти слова митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский) произнес за полтора месяца до своей мученической кончины. И именно в этих словах он отразил свою внутреннюю, сердечную связь со святым князем Владимиром Великим. Ведь князь Владимир насадил на Руси веру Христову, а священномученик Владимир исповедал ее пролитием собственной крови, «чтобы сохранить Православие в России там, где оно началось».

Святой Владимир (Богоявленский) – первый из новомучеников Русской Православной Церкви в сане архиерея. Он возглавил сонм святых, запечатлевших исповедание Христа своей кровью, и стал одним из первых небесных молитвенников за Церковь в годы жесточайших гонений.

Родился священномученик Владимир 1 января 1848 года в семье благочестивого священника Никифора Богоявленского, впоследствии также принявшего мученическую кончину. С детских лет, проведенных в простой тамбовской деревне, Василий (так мальчик был назван в Крещении) хорошо знал народную жизнь, сам трудился на земле, как и простые крестьяне, и в будущем пастырстве он отличался именно чуткостью к простым людям, к их бедам и радостям. По некоторым сведениям, мальчик рано, в девятилетнем возрасте, узнал сиротство, отец его был убит, и сына воспитывала мать. Кроме того, отличительной чертой характера мальчика была застенчивость, и эта черта сохранилась у него на всю жизнь.

Жизненный путь сына священника повторял путь многих других представителей духовного сословия. Это учеба последовательно в духовных училище, семинарии в Тамбове и академии в Киеве. В духовных школах того времени царили более чем строгие порядки. В училищах и семинариях кормили впроголодь, бурсаки ходили в худой одежонке, зимой помещения с трудом отапливались, за провинности жестко наказывали. Но выдающиеся способности Василия помогли ему преодолеть все трудности – мальчик всегда был в десятке лучших учеников.

Завершив обучение со степенью кандидата богословия, Василий Никифорович стал преподавателем родной семинарии. Ему прочили путь талантливого преподавания и высокой науки, о чем говорит само количество преподаваемых предметов в семинарии: Священное Писание, литургика, гомилетика, пастырское богословие и немецкий язык, да еще в епархиальном женском училище география. Однако Василий пошел на весьма решительный шаг: ради пастырской деятельности он оставил преподавание.

Талантливый проповедник, отец Василий стал вводить новую практику – внебогослужебные беседы с прихожанами

Господь послал ему хорошую супругу, ставшую поддержкой в священном служении. А сам Василий в 1882 году был рукоположен во священника и вскоре назначен настоятелем Троицкого храма и благочинным городских церквей г. Козлова. Здесь раскрылись не только его административные таланты, но прежде всего сердечное отношение к пастве – любили отца Василия и клирики, и миряне. Талантливый проповедник, отец Василий стал вводить новую практику – внебогослужебные беседы с прихожанами. Люди спешили послушать любвеобильного батюшку.

Простым человеческим счастьем – семьей – отец Василий утешался недолго. Супруга страдала туберкулезом, ежегодное лечение на Кавказе не помогло. Жена, а затем и единственный ребенок безвременно отошли ко Господу. Такое горе могло захватить с головой, лишить сил и активности, вывести из русла полноценного служения Церкви. Но отец Василий воспринял трагедию как Божий Промысел, который возводил его на новый путь. И это был путь Христова святителя. 8 февраля 1886 года он принял иноческий постриг с именем в честь равноапостольного князя Владимира, на следующий день был возведен в сан архимандрита, а вскоре назначен настоятелем Антониев монастыря в Великом Новгороде. В безраздельном служении Христу архимандрит Владимир нашел для себя подлинное утешение.

Священномученик Владимир (Богоявленский) в сане иеромонаха (3-й слева, сидит) и неизвестные священнослужители

Генерал Киреев задумался и сказал: “Ах, много ужасного увидите вы в жизни Церкви…”. К этим словам владыка отнесся как к пророчеству

Господь Бог. Сам избирает Себе служителей по слову Христа: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15: 16). Промысл Божий вывел отца Владимира к высшему иерархическому служению: 3 июня 1888 года в Александро-Невской Лавре архимандрит Владимир был рукоположен во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. После хиротонии к нему подошел известный славянофил, увлекавшийся вопросами церковной веры генерал Киреев и спросил: «Сколько вам лет, владыко?» Он ответил: «40 лет». Генерал вздохнул, задумался и сказал: «Ах, много ужасного увидите вы в жизни Церкви, если проживете еще хоть 25 лет». К этим словам генерала Киреева владыка отнесся как к пророчеству и со скорбью вспоминал их в смутное время в начале XX века.

Что же нам известно о святительском служении владыки Владимира? Это был епископ, который искренне любил простых людей, редкостную отзывчивость проявлял он ко всем нуждам паствы и духовенства. Особое внимание он уделял духовно-нравственному просвещению мирян. В епархии организовал внебогослужебные беседы с паствой, к которым привлекал все приходское духовенство. А его собственные проповеди, продуманные и прочувствованные горячо верующим и любящим сердцем, привлекали многих слушателей и производили на них сильнейшее впечатление. По отзывам присутствовавших на проповедях владыки, «простая, безыскусная форма речи была согрета огнем такой глубокой искренности, что производила изумительное впечатление, неотразимо увлекая слушателей. Неудивительно, что церковь, где проповедовал владыка, была всегда полна».

В 1891 году епископа Владимира назначили на Самарскую кафедру. Это пришлось на крайне трудное время – губернию поразили холера и неурожай. Власть растерялась: что делать? И первый, кто пошел к народу с крестом в руках, был епископ Владимир. Именно он в тяжелую минуту стал истинным печальником и нравственной опорой людей. Повсюду святитель оставался неразлучно с паствой: служил на площадях города молебны об избавлении от бедствий и в местах, охваченных эпидемией; безбоязненно посещал холерные бараки со словом утешения и молитвой, а на холерном кладбище совершал панихиды о почивших. Владыка содействовал и распространению врачебной помощи, а для преодоления голода устроил при монастырях и отдельных храмах бесплатные столовые и чайные. Повсюду владыка направлял воззвания о помощи, обращался в Петербург, посылая туда образцы «голодного хлеба», чтобы обратить внимание правительства на бедственное положение народа, которое скрывала местная власть.

О жизни владыки Владимира в Самаре так отзывался епископ Серафим (Александров): «Это был служитель, поражавший нас, молодых служителей Церкви, своей любовью к благоговейной службе Божией, усердием к делу проповеди… Народ вспоминал служение его десятки лет, и высшей похвалой служителям Церкви были слова: “Ты служишь, как владыка наш Владимир”».

Однажды за богослужением в самарском соборе присутствовал известный юрист А.Ф. Кони, который услышал проповедь владыки. Проповедь так потрясла юриста, что Кони сообщил об архипастыре обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву. С этого времени началось быстрое продвижение владыки Владимира вверх в церковной иерархии. В 1892 году его назначили экзархом Грузии. К этому времени заботами владыки в Самарской епархии было открыто около 150 церковно-приходских школ, выстроено 10 новых храмов. Протоиерей И. Лазарев вспоминал о том, как прощались самарцы с владыкой: «Да! Доступен был простому народу Высокопреосвященнейший Владимир, как редко бывают доступны лица, облеченные столь высоким саном! Мы слышали от многих видавших проводы архиерея, что такого сердечного прощания они не видели. “Отец был, а не владыка! – характеризовал его по-своему простой народ”».

Шесть лет святитель Владимир управлял Грузинским Экзархатом в сане архиепископа Карталинского и Кахетинского. И опять-таки пришлось это на время крайних трудностей. На Кавказе возрастали националистические идеи, к людям, приезжавшим из России, иногда появлялась вражда, и для управления церковной жизнью здесь требовались рассудительность и чуткость. Владыка посвятил себя духовному просвещению разноплеменного населения, открыл свыше 300 церковно-приходских школ, в которых кроме православных учились мусульмане и иудеи, протестанты и армяне, старообрядцы и дети сектантов. Целью ставилось, конечно, не только просвещение, но и знакомство местных жителей с православной культурой и верой. За годы служения владыки на Кавказе там было построено и возобновлено более 100 храмов, восстановлен древний Мцхетский собор, устроена духовная семинария в Кутаиси.

Как только и на Кавказе разразилась холера, владыка устроил при храмах столовые для бедного народа. И несмотря на всё это, именно отсюда на него писалось множество доносов с клеветой и даже было организовано покушение на жизнь – несостоявшегося убийцу схватили в кустах у дома экзарха с кинжалом в руках. Владыка являл удивительные кротость и незлобие. Будучи призван на более высокое служение, прощаясь с грузинской паствой, он говорил: «Отпустите же и вы меня с миром и любовью. Если я по невнимательности, или по недопониманию, или по неправильному взгляду на вещи обидел или преогорчил кого-либо, покройте это любовию своею…»

Священномученик Владимир (Богоявленский) В 1898 году священномученика Владимира возвели на Московскую кафедру, где он провел 14 лет, ставшие апогеем его архиерейского служения. В древнерусской столице среди простого народа распространялись социалистические и атеистические учения, интеллигенция проявляла индифферентность к вере и Церкви, люди во множестве своем начинали забывать Бога, в итоге утрачивали нравственность, и противопоставить этому можно было только активную христианскую деятельность, растворенную личным благочестием.

Невозможно перечислить всё совершенное здесь святителем Владимиром. Назовем только некоторые из его деяний. Для укрепления веры владыка открыл многочисленные миссионерские курсы, куда набирались учащиеся из числа фабричных рабочих. Он устроил народно-церковные хоры, чтобы простые люди непосредственно участвовали в богослужении. Создал множество просветительских и благотворительных учреждений: Миссионерское братство в честь Воскресения Христова, Московский епархиальный миссионерский совет, Братство святителя Алексия при Чудовом монастыре, расширил деятельность противораскольничьего Братства святителя Петра, открыл ежегодные епархиальные миссионерские курсы для духовенства епархии.

Святитель Владимир добился открытия в Московской духовной академии специальной кафедры истории и обличения сектантства

Противодействуя натиску сектантов, владыка учредил Златоустовский религиозно-философский кружок учащихся и женские богословские курсы. В 1907 году священномученик Владимир добился открытия в Московской духовной академии специальной кафедры истории и обличения сектантства, и это повлекло за собой открытие таких же кафедр в других духовных академиях.

Зная основные народные искушения, владыка Владимир стал вести активную борьбу с алкоголизмом. При личном участии владыки Московское епархиальное общество борьбы с пьянством осуществляло широкую практическую деятельность, спасая страдающих от алкоголизма людей. На эту тему писалось множество статей и книг, проводились съезды, шел обмен опытом.

«Нужно, прежде всего, думать не о том, что взять от народа, но о том, что мы сами можем дать ему», – говорил святитель московским семинаристам, уча не столько словом, сколько собственным примером. Стоять как можно ближе к народу было и здесь основным лейтмотивом жизни святителя. Владыка открыл благотворительные общества, богадельни, приюты. Кроме того, будучи духовным руководителем великой княгини преподобномученицы Елисаветы Феодоровны († 1918), владыка Владимир оказал ей существенное содействие в основании Марфо-Мариинской обители. А в центре Москвы возвел Епархиальный дом, в котором проводились лекции, чтения, беседы, действовала библиотека с читальным залом, занимались народные церковные хоры. Кстати, при Епархиальном доме выросла прекрасная церковь во имя святого князя Владимира, как бы наглядно показывая, чье дело продолжает святой Владимир (Богоявленский).

“Евангелие детства” митрополита Владимира в то время было единственным пособием для детей

Преданный апостольскому служению, святитель издавал и бесплатно распространял тысячи брошюр и листков. Особенной любовью у людей того времени пользовалось сочинение самого митрополита Владимира «Евангелие детства». На тот момент это оказалось единственное и весьма ценное пособие по религиозно-нравственному воспитанию детей.

Понимая всю пагубность распространявшейся в обществе новой идеологии, священномученик Владимир резко обличал социалистические и атеистические идеи, зачастую не находя поддержки среди власть имущих. В годы революции 1905–1907 годов он не боялся ездить на заводы и фабрики, выступать среди рабочих. Да, владыка обладал от природы скромностью и мягким характером, но когда нужно было стоять за веру, он всегда оказывался тверд и неподкупен, и это влекло за собой многие жизненные испытания. Вспоминая о служении святителя в Москве, один из его современников писал: «Кроткий и смиренный, ничего для себя лично никогда не искавший, правдолюбивый и честный, владыка Владимир постепенно восходил на высоту иерархической лестницы. Он привлек сердца церковной и патриотической России в дни всеобщего шатания и измены (1904–1905), когда немногие оставались верными долгу и присяге, твердыми в защите Православной Церкви».

“Я человек не этикетный… там разные течения, а я не смогу следовать за ними, у меня нет характера приспособляемости…”

В 1912 году высокопреосвященный Владимир был назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским с присвоением ему звания и прав первенствующего члена Святейшего Синода. Это, конечно, было первое место в церковной иерархии того времени, и с чисто внешней стороны митрополиту Владимиру можно было только завидовать. Но сам священномученик не желал такого назначения и согласился только после письма к нему императора Николая II. Перед переездом в Санкт-Петербург владыка молился у святынь древнего Новгорода. Епископ Новгородский спросил владыку Владимира, о чем он так скорбит, и владыка ответил: «Я привык бывать там в качестве гостя, но я человек не этикетный, могу не прийтись там “ко двору”; там разные течения, а я не смогу следовать за ними, у меня нет характера приспособляемости».

Священномученик Владимир (Богоявленский) Именно так и получилось. Три года управления столичной епархией оказались чрезвычайно сложными. В Петербурге усилилось влияние Григория Распутина, священномученик Владимир видел гибельные последствия этого для церковных и государственных дел, для жизни царской семьи. За открытое неприятие Распутина святитель Владимир впал в немилость. Шла Первая мировая война, Россию уже охватывали революционные настроения. Митрополит Владимир, как мог, противостоял приближавшейся смуте, входя в противоречия с политическими силами. Для воинов же и родственников убитых на войне организовывал благотворительную помощь. А тем временем на него писались доносы. В ноябре 1915 года в качестве своеобразной ссылки его перевели в Киев. Один архиерей, провожая опального святителя, сказал: «Вы были первенствующий иерарх между нами не только по своему общественному положению, но и по вашим высоким духовным качествам… Вы не боялись говорить правду, сознательно подвергая себя огорчениям и страданиям, и терпели их с величайшею твердостью души». Известный церковный деятель того времени митрополит Антоний (Храповицкий) оставил такой отзыв: «В то время как другие совершенно изолгались и постоянно изменяли своим убеждениям, митрополит Владимир не боялся говорить “правду царям”, и не “с улыбкой”, как наш старинный поэт, но со слезами, сознательно подвергая себя страданиям и в то же время претерпевая все житейские скорби со смирением и величайшей твердостью души».

В декабре 1915 года митрополит Владимир вступил в управление Киевской епархией. Правда, оставался он в Киеве недолго. Будучи первенствующим членом Синода, святитель должен был присутствовать в столице, и для участия в заседаниях владыка выехал в Петроград. Наступало самое скорбное время в судьбе родного Отечества.

Когда Петроград был полностью парализован политическими забастовками и демонстрациями, святитель Владимир, будучи разочарован событиями, отказался от какого-либо участия в разрешении ситуации и отверг предложение князя Н.Д. Жевахова обратиться с воззванием к народу, сказав: «Это всегда так. Когда мы не нужны, тогда нас не замечают, а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью». Временное правительство назначило нового обер-прокурора, который пытался заставить членов Синода принимать лишь ему угодные решения, митрополит Владимир не соглашался, в итоге все члены Синода, включая святителя Владимира, были уволены, и митрополит Владимир вернулся в Киев.

Тем не менее, Церковь продолжала жить и действовать. 15 августа 1917 года в Москве началось грандиозное и долгожданное мероприятие, назревавшее целых два века, – открылся Всероссийский Поместный Собор. Почетным председателем Собора стал митрополит Владимир (Богоявленский). Все заседания Собора происходили в Епархиальном доме, устроенном когда-то старанием митрополита Владимира. На Соборе были приняты исторические решения в жизни Церкви, и самое главное – восстановлено Патриаршество. 5 ноября, когда в храме Христа Спасителя требовалось окончательно избрать патриарха из трех кандидатур, именно митрополит Владимир после Божественной Литургии вынес ковчежец, содержащий три жребия, на амвон, благословил им присутствующих и снял печати. Старец Зосимовой пустыни иеросхимонах Алексий, помолившись, вынул из ковчежца жребий и передал его митрополиту. Святитель громко прочитал: «Тихон, митрополит Московский, – аксиос!»

Кстати, Святейший Патриарх Тихон, хорошо знавший священномученика Владимира, так отзывался о нем: «Он был верен канонам Святой Православной Церкви, преданиям отеческим и безбоязненно и смело, честно и благородно исповедовал эту снедающую его ревность перед всеми, какими бы последствиями это ни сопровождалось».

В своих делах владыка являл себя как апостол любви. Чем же воздали ему?

Октябрьский переворот 1917 года вызвал множество нестроений не только в государственной, но и церковной жизни. На Украине ярко выразились сепаратистские движения, появились тенденции к отделению от Русской Православной Церкви. Достаточно быстро в Киеве был организован съезд некоторой части клира и мирян, который образовал самочинное управление и призвал к созданию «независимой» Украинской церкви. Священномученик Владимир встал на защиту единства Церкви, призывал и пастырей, и паству избегать вражды и препятствовать расколу, предостерегая, что отделение, «конечно, только порадует внутренних и внешних врагов». Владыка просил духовенство и мирян «поддерживать всеми мерами единение между собой и со всей Православной Русской Церковью». В адрес святителя посыпались оскорбления и стали поступать угрозы. Националисты настраивали против митрополита братию Киево-Печерской Лавры, распространяя клевету, якобы он «обирает Лавру, получая огромные деньги».

Близилась личная Голгофа священномученика Владимира. Киев был захвачен большевиками, во время обстрелов Лавры шрапнельная пуля попала в образ Казанской иконы Божией Матери. Пробив стекло, пуля вошла в область сердца Богоматери. Вид этой иконы производил потрясающее впечатление не только на верующих, но и на большевиков, которые останавливались перед ней с изумлением. И эта рана святого образа предвещала кровоточащие раны служителей Божиих. В городе начались невиданные дотоле грабежи и насилия. Вооруженные люди врывались в храмы, с шапками на головах и папиросами в зубах, с руганью глумились над святынями, вламывались в жилища монахов, стреляли над их головами, избивали и грабили.

24 января 1918 года, перед Литургией, митрополит Владимир служил в Великой церкви акафист Успению Божией Матери. По наблюдению присутствовавших, владыка читал акафист в этот день с особенной проникновенностью и задушевностью. Он как будто чувствовал предстоявшее ему.

Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года 25 января (7 февраля по новому стилю) вооруженные люди ворвались в покои священномученика Владимира. Хотя красный террор в отношении священнослужителей еще только должен был начаться, владыка понял, что его поведут расстреливать. Выходя из покоев, он благословил своего келейника, поцеловал и, пожав руку, сказал: «Прощай, Филипп!» Келейник вспоминал, что «владыка был спокоен, словно шел на служение Литургии». Всех присутствующих в доме святитель благословил со словами: «Прощайте!»

Митрополита вывели на лаврский двор и повели к воротам обители. Возле Великой лаврской церкви солдаты закурили, а митрополит стал молиться напротив входа в храм. Дойдя до ворот Лавры, он повернулся к иконе святителя Николая, перекрестился и поклонился.

Солдаты посадили святителя в автомобиль и, проехав с километр, остановились. Митрополита повели влево от дороги на небольшую поляну между крепостных валов. Владыка спросил: «Что, вы здесь хотите меня расстрелять?» «А что же? Церемониться с тобою?» – ответили ему. На это священномученик лишь попросил дать ему время помолиться. «Но только поскорее!» – нетерпеливо сказал один из убийц.

Воздев руки к небу, святитель вслух молился: «Господи! Прости мои согрешения, вольные и невольные, и прими дух мой с миром». Затем он благословил убийц и сказал: «Господь вас благословляет и прощает». Не успел он еще опустить руки, как раздались выстрелы, и святитель упал. Убийцы сделали еще несколько выстрелов, а затем ударили его штыками.

Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года Тело священномученика Владимира, обезображенное колотыми и огнестрельными ранами, было найдено на следующее утро богомольцами, идущими в Лавру.

Еще шел Поместный Собор, и мученическая кончина святителя потрясла его участников. В этом видели грозное предзнаменование грядущих кровавых событий. И действительно, мученичество святителя Владимира (Богоявленского) стало началом длительного периода гонений на Русскую Православную Церковь. Бесчисленное множество клириков и мирян приняли мученические венцы, свидетельствуя о вере Христовой даже до смерти.

Поместный Собор 1918 года установил ежегодно в день смерти митрополита Владимира молитвенно поминать всех новомучеников и исповедников, «во дни гонения безбожного жизнь свою за веру во Христа положивших». Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, на заседании Собора, посвященном памяти убиенного митрополита Владимира, сказал: «Мы глубоко верим, что эта мученическая кончина владыки Владимира была… жертвою благовонною во очищение грехов великой матушки-России».

Прошли десятилетия, канули в лету безбожные идеи, вдохновлявшие убийц святых людей, гонения на Церковь завершились, и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 1992 году причислил священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, к лику святых. Честные его мощи были обретены 20 июля того же года и положены в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры.

Впрочем, стоило бы помнить, что каждый святой человек, даже такой, который мужественно терпит страдания за Христа, остается еще и просто человеком, со своим неповторимым внутренним миром. Хочется привести слова протоиерея Иоанна Восторгова, произнесенные об убиенном митрополите Владимире на Поместном Соборе 1918 года: «Мало кому ведомо, что покойный был поэт в душе, чрезвычайно любил природу, ценил красоту, любил стихи и до старости сам составлял стихотворения. Помню, раз утром, в вагоне, при переезде из Петрограда в Москву, куда он возвращался на пасхальные дни, в бытность еще митрополитом Московским, он признался, что так любит Москву, так рад приезду своему, что всю ночь спал тревожно, и чувства радости и любви к Москве выразил в составленном длинном стихотворении, которое тут же и прочитал нам.

Священномученик Владимир (Богоявленский) При таком нежном и впечатлительном сердце, естественно, он болезненно переживал события в церковной жизни последнего времени, начиная со дня своего вынужденного перевода в Киев… Все, что за сим последовало, кончая событиями на Украине, – все это глубоко потрясло владыку. Но, не будучи по природе человеком активной борьбы, он все более и более уходил, замыкался в себя, молчал и только близким людям жаловался, что остается совершенно одиноким. Тихо и молчаливо он страдал. Думается, не так уж он был и одинок, как ему казалось, были сочувствующие его строго церковному мировоззрению, но эти-то сочувствующие сами ждали, что именно митрополит Владимир даст клич, соберет их около себя, выступит с ярким протестом…»

Здесь остановимся. Сила Церкви Христовой – не в протестах. Она в верности заповедям Христа, Который Сам был невинно убит, но чудным образом покорил мир верой в Евангелие. И так каждый святой, терпя по образу Спасителя невинные страдания, становится участником духовной победы, превышающей все жалкие блага кратковременной жизни.

Вот еще слова протоиерея Иоанна Восторгова, который, кстати, и сам был расстрелян несколько месяцев спустя: «Народ наш совершил грех, а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих, и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно».

Святый угодниче Божий, священномучениче Владимире, моли Бога о нас!

Владимир (Богоявленский)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Владимир и фамилией Богоявленский.

Митрополит Владимир

Митрополит Киевский и Галицкий

23 ноября 1915 — 25 января 1918
Церковь Православная российская церковь
Предшественник Флавиан (Городецкий)
Преемник Антоний (Храповицкий)

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

23 ноября 1912 — 23 ноября 1915
Предшественник Антоний (Вадковский)
Преемник Питирим (Окнов)

Митрополит Московский и Коломенский

21 февраля 1898 — 23 ноября 1912
Предшественник Сергий (Ляпидевский)
Преемник Трифон (Туркестанов)

Архиепископ Карталинский и Кахетинский,
экзарх Грузии

18 октября 1892 — 21 февраля 1898
Предшественник Палладий (Раев)
Преемник Флавиан (Городецкий)

Епископ Самарский и Ставропольский

19 января 1891 — 18 октября 1892
Предшественник Серафим (Протопопов)
Преемник Гурий (Буртасовский)

Епископ Старорусский,
викарий Новгородской епархии

13 июня 1888 — 19 января 1891
Предшественник Анастасий (Добрадин)
Преемник Антоний (Соколов)
Учёная степень доктор богословия
Имя при рождении Василий Никифорович Богоявленский
Рождение 1 (13) января 1848
село Маломоршевка, Моршанский уезд, Тамбовская губерния, Российская империя
Смерть 25 января (7 февраля) 1918 (70 лет)

  • Киев, УНР
Похоронен
  • Киево-Печерская лавра
Принятие монашества 8 февраля 1886
Епископская хиротония 13 июня 1888
Награды
Медиафайлы на Викискладе

Митрополи́т Влади́мир (в миру Васи́лий Ники́форович Богоявле́нский; 1 января 1848, село Маломоршевка, Моршанский уезд, Тамбовская губерния — 25 января (7 февраля) 1918, Киев) — епископ Православной российской церкви, экзарх Грузии (1892—1898), митрополит Московский и Коломенский (1898—1912), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (1912—1915), Киевский и Галицкий (1915—1918); с 1892 года состоял постоянным членом Святейшего синода, с ноября 1912 по март 1917 года первенствующий член Святейшего синода. Был единственным иерархом Православной российской церкви синодального периода, последовательно занимавшим все три митрополичьи кафедры в Российской империи.

Прославлен Русской православной церковью в 1992 году в лике святых как священномученик (память — 25 января по юлианскому календарю). День молитвенного поминовения священномученика митрополита Владимира (Богоявленского) объявлен Поместным собором (1917—1918) днём молитвенного поминовения всех новомучеников российских (ближайшее воскресенье к 7 февраля по н. ст.).

Энциклопедичный YouTube

  • 1/5 Просмотров:446 360 13 807 6 307 1 574
  • ✪ О священномученике Владимире часть 1
  • ✪ Историја Цркве 6. део | Церковь в Истории 6 | Istorija Crkve 6. deo
  • ✪ Лекция 31. Поместный собор 1917-1918 гг. и первые годы гражданской войны
  • ✪ Лекция 31. Поместный собор 1917-1918 гг. и первые годы гражданской войны. Ответы на вопросы
  • ✪ Русские праведники / Священник Владимир Амбарцумов

Субтитры

Киевская Голгофа. Кто хотел крови митрополита Владимира (Богоявленского)

Так уж получилось, что к 1918 году митрополит Киевский и Галицкий Владимир (в миру Василий) Богоявленский (единственный иерарх русской церкви, последовательно занимавший все три существовавшие тогда митрополичьи кафедры — Московскую, Петербургскую и Киевскую) был неугоден практически всем.

Притом что всю жизнь старался работать не для себя, а для людей, не портить никому ни биографию, ни карьеру, но, несмотря на врожденную застенчивость, все-таки никогда не поступался принципами.

Провинциальный златоуст, борец с пьянством и марксизмом

Изначально Василий отношения к Киеву и Малороссии не имел, родившись в Тамбовской губернии в семье сельского священника. Отца, впрочем, он толком не видел — тот умер, когда он был очень мал, и мальчика воспитывала мама. Вероятно, отсюда и свойственная ему застенчивость, которая, по свидетельству очевидцев, принимала порой крайние формы.

В Киев же — в местную духовную академию — Богоявленский попал только после семинарии, да и то, выпустившись оттуда, он сразу вернулся в родные края, уже в семинарию Тамбовскую, куда устроился преподавать. Стал священником, говорил проникновенные проповеди, женился и стал отцом, но туберкулез не пощадил никого, жену его тоже.

После смерти жены Василий решил принять постриг — так на свет появился Владимир Богоявленский. Карьера новоявленного монаха пошла в гору: его последовательно назначают настоятелем двух монастырей, а затем епископом Старой Руссы. На этой должности Богоявленский добивается того, чтобы общение священника и паствы перестало носить характер простой условности: он начал требовать, чтобы батюшки встречались с прихожанами на регулярной основе вне служб, больше внимания уделяли просветительской работе и проповеди. День в истории. 28 ноября: в Харькове появился собственный митрополит

Затем Богоявленского назначают епископом Самарским и Ставропольским (Ставрополь-на-Волге, предшественник нынешнего Тольятти), на новом посту он сталкивается с эпидемией холеры, от которой не прячется, а проводит молебны в городах и селах края, лично отпевает усопших, навещает больных в холерных бараках.

Далее — он уже экзарх Грузии и член Святейшего синода, строит более сотни храмов и три сотни церковно-приходских школ, активно проповедует и заставляет заниматься тем же подведомственных ему священников. «Благодарные» грузинские националисты, ревновавшие к популярности русского священнослужителя у соплеменников, в ответ даже пытались его убить, но запугать не смогли.

В феврале 1898 года Владимир становится митрополитом Московским и Коломенским и архимандритом Троице-Сергиевой лавры, во время событий 1905-1907 годов активно полемизирует с марксистами, обходит рабочие окраины, пробуя уберечь пролетариат от новомодных и разрушающих государство и общество идей:

«Монарх посвящается на власть Богом — президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих — президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу — президент отводит избравших его от Бога», — говорил Богоявленский.

Также он активно включается в борьбу против пьянства, по его инициативе в 1911 году проводится первый Российский противоалкогольный съезд, он пишет статьи и книги по теме, проводит мероприятия.

Не жаль империи, но жаль церковь

И вот прекрасного проповедника и активного духовного деятеля замечают в столице и ставят митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, соответственно архимандритом Троицкой Алексадро-Невской лавры и первенствующим членом Святейшего синода.

Невероятный взлет карьеры, о котором представитель русского православного духовенства может только мечтать! Но Владимир Богоявленский не был карьеристом, во всяком случае точно уж не в первую очередь. Да, его упрекали в том, что в столице он окружил себя своими людьми, что был деспотичен, и, скорее всего, верно упрекали, но новый статус владыка в первую очередь видел как пространство для реализации собственных идей.

Так, он ходатайствовал о канонизации преподобного Серафима Саровского и патриарха Гермогена.

В день празднования трехсотлетия дома Романовых в 1913 году он был удостоен небывалой чести — крестом для предношения, то есть получил право несения креста перед торжественными шествиями с участием государя, который в те годы формально считался главой церкви. Также митрополит Владимир стал духовным отцом вдовствующей великой княгини Елизаветы Федоровны и дал ей идею и благословение основать Марфо-Мариинскую обитель.

Получив возможность бывать в высшем свете, Богоявленский оставался по натуре своей простым человеком и чувствовал себя при дворе довольно скованно:Бой под Крутами: «Небесная сотня» для Центральной Рады © AP, Efrem Lukatsky |

«Я привык бывать там в качестве гостя, но я человек не этикетный, могу не прийтись там «ко двору», — делился владыка с одним из коллег. — Там разные течения, а я не смогу следовать за ними, у меня нет характера приспособляемости».

Современник протопресвитер Георгий Шавельский дал митрополиту следующую характеристику:

«Благочестивый и скромный, добрый, простой, честный и прямой, он, однако, совсем не подходил для своего поста. Ему не доставало нужного ума и широты взгляда, быстрой сообразительности и необходимой деловитости. Для какой-либо провинциальной кафедры он оказался бы весьма достойным архипастырем, но в вожди Русской Церкви, да ещё в столь бурное время, он совершенно не годился: для этого ему не хватало и авторитета, и кругозора, и такта, и даже ловкости… В царской семье, как и в высших кругах, он не пользовался почётом; не сумел он стяжать и любви народной. Руководить синодальной работой он не мог: заседания Синода под его председательством проходили запутанно и нудно. Нужен был совсем иной кормчий для Церкви и Синода».

Как бы то ни было, когда при дворе появился «старец» Григорий Распутин, Богоявленский сформировал об этом человеке довольно четкое мнение — самосвят, смутьян, шарлатан, развратник, пьяница и скорее всего немецкий шпион. Этой своей позицией он снискал если не общенародную славу, так признание тех, кто отнесся к новому фавориту царской семьи аналогичным образом, став своего рода духовным лидером антираспутинского кружка. И, как всегда, митрополит, невзирая ни на что, был прямолинеен: выступал с обличениями Распутина во время проповедей и в собраниях, писал письма ко двору. В итоге был переведен в Киев….

Так Владимир Богоявленский стал митрополитом Киевским и Галицким. «Он поставил пулемет, и теперь петлюровцы в аду». Кто и за что восстал в Киеве в январе 1918 года © AP, Efrem Lukatsky |

Трудно сказать, повлияло ли все произошедшее и эта по сути ссылка на его монархические убеждения, но, согласно воспоминаниям товарища обер-прокурора Святейшего синода Николая Раева — князя Николая Жевахова, владыка отверг его предложение 26 февраля обратиться к бастующему и бунтующему Петрограду, встав в позу:

«Когда мы не нужны, тогда нас не замечают: а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью».

Февральскую революцию киевский митрополит, как и в целом верхушка русской церкви, принял. И вместе с другими членами Святейшего Синода также принял решение прекратить поминать «царствовавший дом». В том числе и за его подписью по всем церквям было разослано определение молиться за Временное правительство. После чего по собственной воле оставил Синод, но в качестве почетного председателя участвовал в работе Поместного Собора и интронизации патриарха Тихона.

Когда же над страной занялся революционный пожар и сама она затрещала по швам, митрополит Владимир со свойственной ему прямотой отверг предложение украинских самостийников возглавить «поместную» Украинскую церковь. Решительно отверг.

Как и в наши дни, воспользовавшись смутой в государстве, украинствующая часть малороссийского политикума и интеллектуалов настроилась как на политический, так и на духовный разрыв с Москвой.

Руководство новоиспеченной Украинской Народной Республики в начале ноября 1917 года (т.е. еще до событий в Петрограде) через Третий Всеукраинский войсковой съезд инициировала Всеукраинский собор духовенства и мирян. Был создан комитет по подготовке к этому «судьбоносному» событию, в состав которого вошли и будущий лидер автокефалии Василий Липковский, и его приятель, на деле никакого отношения к Малороссии не имевший, но сосланный в Киев из Владимирской епархии за «тесные связи с Распутиным» — архиепископ Алексий Дородницын. Последний и стал во главе комитета. «Черносотенно-большевистские банды». Участвовали ли русские националисты в Январском восстании в Киеве © REUTERS, Gleb Garanich |

В декабре эта компания самопереименовывается во Всеукраинскую православную церковную Раду и, заручившись поддержкой министра исповеданий Николая Бессонова и премьер-министра УНР Всеволода Голубовича, начинает рассылать по епархиям собственных комиссаров, а также распоряжения по приходам.

В ответ на это 17 декабря верные чада русской церкви, противящиеся ее переделке на украинский лад, собирают Союз приходских советов. И председательствует на нем митрополит Киевский и Галицкий.

«Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви, — обращается он к собравшимся. — Не из Киева ли шли проповедники Православия по всей России? Среди угодников Киево-Печерской лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси? Не совместно ли те и другие созидали единую великую Православную Российскую Церковь? К чему же стремление к отделению? К чему оно приведет? Конечно, только порадует внутренних и внешних врагов. Любовь к своему родному краю не должна в нас заглушать и побеждать любови… к единой Православной Русской Церкви».

Его смерти могли желать многие

Таким словам митрополита враги единства русской церкви и в целом русской земли, безусловно, не обрадовались. В ответ на бескомпромиссное выступление Рада присылала целую делегацию, которая даже не попросила, а просто потребовала от митрополита Владимира «немедленно убраться» из Киева.

«Я никого и ничего не боюсь, — ответил на это Богоявленский. — И во всякое время готов отдать свою жизнь за Церковь Христову и за веру православную, чтобы только не дать врагам её посмеяться над нею. Я до конца буду страдать, чтобы сохранилось Православие в Руси там, где оно началось…»

Жить ему оставалось совсем немного.

По благословению патриарха Тихона он в конце декабря 1917-го — январе 1918-го все-таки примет участие во Всеукраинском Церковном соборе, где даст решительный бой сторонникам автокефалии. После чего его выберут председателем Комиссии по созыву второй сессии этого Собора, назначенной на май 1918 года.

То есть уезжать он не собирался, а тем более «убираться». Поэтому у самостийников были все основания желать ему если не смерти, то хотя бы просто чего-то недоброго. Попытка №1. Ровно сто лет назад на Украине уже создавали автокефальную церковь

Впрочем, не только у них.

По горькой иронии судьбы довольно непростая обстановка вокруг митрополита сложилась и в Киево-Печерской лавре, где он на тот момент проживал. К началу революционного лихолетья наместником монастыря стал Климент Жеретиенко, по сути сместивший с этого поста предшественника — полуслепого Амвросия Булгакова. Смене настоятеля митрополит Владимир не противился, но и не шел навстречу, несмотря на просьбы активистов из братии, — знал, что Климент является скрытым автокефалистом, а также придерживается левых взглядов. Да, подобные идеи заразили и монашествующих, они даже митинговали.

С утверждением нового архимандрита политизированность монастыря только усилилась: монахи начали в открытую возмущаться склонностью митрополита к жесткому единовластию, требовать ставропигии (по сути автономии, когда главой самоуправляющейся обители является только патриарх, но патриарх на тот момент по факту находился в другом государстве), начали распространяться слухи, что Богоявленский присваивает себе все средства лавры. Руководство монастыря стало откровенно портить ему жизнь — например, соберется митрополит выехать куда-нибудь, и тут же окажется, что лошади для его экипажа используются для монастырских нужд….

Юрисконсульт лавры, профессор Иван Николаевич Никодимов, живший в те дни в обители, в своей книге воспоминаний рассказывает о следующем эпизоде:

«За несколько дней до убийства к Владыке пришла какая-то делегация монашествующих во главе с наместником Климентом и келарем Макарием, «все горлопаны и головорезы»; они о чем-то громко и горячо говорили, причем в тонах, далеких от пиетета по отношению к митрополиту. Они «наступали» на митрополита и чего-то настойчиво требовали. Когда Рыбкин (келейник Богоявленского. — Прим. авт.) вошел в залу, где митрополит принимал делегацию, то увидел, что «батюшку», то есть митрополита, «они хватают за горло». «Любит Малороссию за хороший борщ, колбасу и чудные песни»: «Автокефалист» Нестор Шараевский © Public domain

Быть может, это преувеличение, но, бесспорно, какая-то делегация из монахов была и с какими-то весьма серьезными и настойчивыми требованиями, которые, возможно, перешли в вымогательство… Упомянутый разговор велся в таких тонах, что митрополит, после того как делегация удалилась, сказал: «Видишь, что они делают?», на что Рыбкин посоветовал: «Нечего здесь сидеть и ждать. Поедем отсюда».

Однако уехать митрополит с келейником не успели.

5 февраля (23 января по юлианскому календарю) к Киеву начали подступать подразделения красных. Согласно воспоминаниям гостившего тогда у митрополита Владимира епископа Прилукского Феодора Лебедева, они вместе с верхней террасы наблюдали за боями между большевиками и частями УНР в Заднепровье. А 6 февраля на территорию монастыря нагрянули гости.

По разным данным, их было то ли пятеро, то ли четверо, согласно некоторым воспоминаниям, с ними была женщина, одетая сестрой милосердия, другие источники о женщине не сообщают, но все сходятся на том, что предводителем этой компании был человек в матросской бескозырке и кожаной куртке.

Компания в довольно развязной манере потребовала их накормить, а насытившись, занялась привычным делом — обысками. По одной из версией искали припрятанное врагом оружие, по другой — без лишних рефлексий занялись «грабежом награбленного». По ходу процесса общались с монастырской братией, интересовались, почему те не заведут у себя комитеты, советы, чтобы, значит, «как у людей». На что монахи ответили, что хотели бы, да митрополит не дает. А еще богатств у того мироеда немеряно….

Слова о богатствах митрополита прозвучали словно приговор. Кстати, есть информация, что ранее аналогичные слухи распространял и главный неприятель Богоявленского — глава вышеупомянутой Всеукраинской церковной рады Алексий Дородницын, поэтому «искатели оружия» заглядывали в лавру периодически.

На следующий день, 7 февраля, после обеда гости нагрянули уже к самому митрополиту. День в истории. 22 октября: в Киеве арестован основатель Украинской автокефальной церкви © Public domain

В его покоях они изорвали штыками портреты Александра Третьего и Марии Федоровны, каких-то особых богатств не нашли, забрали «большую золотую медаль» и убрались восвояси. Но, как выяснилось, не окончательно.

В восемь вечера они пришли уже наводить классовую справедливость, спрашивать с Владимира Богоявленского, почему тот «обижает братию» и не дает той возможности завести собственный совет. Митрополит сразу спросил: «Хотите меня расстрелять? Расстреливайте!» Но, по словам очевидцев, человек в черной кожаной куртке ответил на это довольно грубо: «Да кто тебя будет расстреливать? Иди, слушай!» После чего разговор продолжился уже за закрытыми дверями, без свидетелей, а оставшийся часовой сказал иеродиакону и келейнику, что «проверяют важную информацию».

Через какое-то время митрополита вывели уже в шубе и клобуке, в руках у него был посох. Сказали, что он «большой преступник», а потому надо отвести его в штаб. Владыка, понимая к чему все идет, попрощался со своим келейником Филиппом Рыбкиным. Тот же со всех ног бросился бежать к наместнику Клименту, у которого имелась собственная милиция из послушников и просто набранных с улицы мужиков.

Однако Климент предпочел позвонить большевистскому коменданту Сергееву, телефон которого у него был (несмотря на отношение к ним со стороны красных как к классовым врагам, монахи, делая выбор между большевиками и украинцами, предпочитали сотрудничать с первыми, и на более чем 80-метровой колокольне лавры красные даже установили пулеметы, стрелявшие по частям УНР). Пока последний реагировал, злополучная пятерка вывела митрополита Владимира за стены монастыря… Томосом и револьвером. За что архимандрит застрелил автокефального митрополита

По легенде, он попросил у своих убийц помолиться перед смертью и благословил их. Во всяком случае пальцы у трупа были сложены, как для благословения. Это, однако, не умягчило сердца экзекуторов: они выстрелили владыке в лицо, а после принялись колоть бездыханное тело штыками. На теле Богоявленского впоследствии были обнаружены десятки пулевых и колотых ран. Преступники сняли с трупа крест, панагию, золотые часы, сорвали с посоха серебряный набалдашник, сняли с ног сапоги, калоши и теплые носки.

Прибывшие в лавру по звонку красногвардейцы опоздали. Или хотели опоздать. Их отряд принялся за поиски, но вернулся, сообщив, что никого найти не удалось, поскольку темно.

— А не было среди них матроса?— поинтересовался старший.
— Был, — ответили монахи.
— Эх, если бы я его здесь застал, то прямо бы на месте уложил.

Впрочем, в тот же вечер в лавру пришли столоваться два десятка красных бойцов со словами: «Открывай, а то расстреляем, как вашего митрополита!»…

Тело Владимира Богоявленского было обнаружено братией на следующий день, к нему был приставлен часовой. Отпевание прошло в Великой Успенской церкви, захоронили владыку в каменном склепе. На месте убийства был поставлен крест, впоследствии убранный красными властями.

Следствие по делу об убийстве митрополита Владимира начинали три раза: при Центральной Раде, при гетмане Скоропадском, а также контрразведкой Деникина. Также свое собственное расследование проводила и специальная комиссия, присланная московским патриархом Тихоном, и известный политик-монархист, уроженец Киева Василий Шульгин. «Значит, хохол – не русский?»: Василий Шульгин и украинский вопрос

И все с небольшими оговорками пришли к выводу, что большевистское командование к гибели владыки прямого отношения не имеет, и скорее всего убийство было осуществлено боевиками некоей «Свободной ассоциации анархистов», которая, впрочем, могла входить в состав воевавших с УНР красных войск. При этом некоторые следственные группы независимо друг от друга пришли к выводу, что убийцы действовали по сговору с распропагандированными автокефалистами-послушниками лавры.

Самое печальное, что через полгода после убийства владыки был арестован и его келейник Рыбкин, а также его сообщница, пытавшиеся сбыть личные вещи, награды и иконы митрополита, а вместе с ними и правоохранители, первые вышедшие на их след и вымогавшие у парочки крупные суммы…

По сути митрополит Киевский и Галицкий Владимир Богоявленский пал жертвой демонов преисподней, дверь в которую он сам же и открыл. Скорее невольно, чем вольно, пойдя на поводу у своей личной обиды. Конечно, не факт, что, обратись он 26 февраля 1917 года к бушующему в Петрограде людскому морю, то все бы в истории нашей страны пошло бы иначе. Но то время стало временем маленьких личных компромиссов, где-то с долгом, а где-то с совестью, в совокупности спровоцировавших лавину, уберечься от которой получилось далеко не у всех.

Повторное обретение тела владыки, прославленного как священномученик, произошло в 1990-е годы. А ближайшее к дате его гибели воскресенье объявлено Русской церковью как день поминовения всех новомученников и исповедников российских. Возможно, потому, что митрополит Владимир стал первым епископом, с кем расправились в лихие постреволюционные годы, хотя не первым священнослужителем — в ноябре 1917-го революционными матросами в Царицино уже был расстрелян «под горячую руку» протоиерей Иоанн Кочуров….

ВЛАДИМИР (БОГОЯВЛЕНСКИЙ)

Сщмч. Владимир (Богоявленский)

Владимир (Богоявленский) (1848 — 1918), митрополит Киевский и Галицкий, священномученик, первый архиерей-новомученик Русской Церкви. Духовный писатель и проповедник. Его проповеди и беседы, продуманные и прочувственные горячо верующей и любящей душой, переданные в живой, одушевленной речи образным, картинным языком, невольно подчиняли слушателей их обстоятельной силе и настроению проповедника.

Память 25 января, 14 июня — память обретения мощей в 1992 году (Укр. ), в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, святых Киевских, Московских, Санкт-Петербургских и Самарских

В миру Богоявленский Василий Никифорович, родился 1 января 1848 года в селе Малая Моршевка Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье священника.

В 1864 году окончил Тамбовское духовное училище .

Среднее образование получил в Тамбовской духовной семинарии, и высшее в Киевской духовной академии, в которую поступил в 1870 и окончил 24 мая 1874 года со степенью кандидата богословия и с правом на магистра.

По окончании академии в том же году назначен был в Тамбовскую семинарию на должность преподавателя по Гомилетике, Литургике и Пастырскому богословию.

Через год перешел на кафедру Священного Писания, вместе с тем преподавал в семинарии немецкий язык и имел уроки по географии сначала в епархиальном женском училище, а затем в женской гимназии. Но религиозное настроение влекло его к пастырству.

Прослужив в Тамбове около восьми лет, женился, оставил службу при семинарии и 31 января 1882 года был рукоположен во священника в Покровской соборной церкви города Козлова (ныне Мичуринск).

В 1883 году перемещен на должность настоятеля Троицкой церкви города Козлова и назначен благочинным местных городских церквей. Уже здесь он показал себя выдающимся проповедником и обратил особое внимание на вне богослужебные беседы, как лучшее средство религиозного просвещения. Рано потеряв жену и единственного ребенка, о. Василий в своей скорби услышал голос, призывающей его «оставить мир и яже в мире» и всего себя отдать на служение Церкви.

8 февраля 1886 года принял иноческий постриг с именем Владимира в Тамбовском Казанском монастыре и на другой же день был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Тамбовского Троицкого монастыря.

6 октября того же года назначен настоятелем Новгородского Антониева второклассного монастыря.

Епископ Старорусский

13 июня 1888 года хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии с местопребыванием в городе Новгороде. Хиротонию в Александро-Невской Лавре возглавил митрополит Исидор (Никольский).

Паству привлекало благоговейное и благолепное служение епископа и особенно его проповедничество, проникнутое твердой верой, любовью к служителям и пламенной ревностью по Бозе, и, вместе с тем, — простое и безыскусственное, всем доступное по своей форме. Памятником этого служат его «Беседы на семь слов Спасителя со креста».

Епископ Самарский

19 января 1891 года назначен епископом Самарским.

Он ввел внебогослужебные собеседования по различным церквам и присутствовал на них. Для распространения духовного просвещения в народе, епископ Владимир основал в Самаре Алексеевское религиозно-просветительное братство, созывал любителей духовного просвещения на духовно-нравственные чтения в семинарии. Заботливое внимание обращал он и на духовно-учебные заведения и на развитие церковно-приходских школ мужских и женских.

Служил часто и во всех даже самых маленьких храмах. Но особенно много сделал он в Самарской епархии во время неурожая и последовавшей затем холерной эпидемии. Под своим личным заведованием еп. Владимир учредил епархиальный Комитет для пособия пострадавшим от неурожая. По уездным городам также были устроены епархиальные комитеты. Сам епископ и в печатных воззваниях и в поучениях старался расположить всех к помощи пострадавшим. К этому делу были привлечены все настоятели церквей и монастырей.

Во время губительной эпидемии холеры, уносившей многие тысячи жертв, епископ Владимир стал устраивать на видных местах и площадях города общественные молебствия и обращался к тысячам народа со словами утешения и ободрения, указывая в то же время на меры предосторожности против заболевания.

Экзарх Грузии

18 октября 1892 года был назначен архиепископом Карталинским и Кахетинским, Экзархом Грузии, с званием члена Святейшего Синода.

В Грузии, как и в Самаре, владыка поставил себе первой задачей содействовать развитию и укреплению в крае просвещения и веры в духе Православной Русской Церкви. Он установил внебогослужебные собеседования и церковное учительство во время богослужений, привлекая к этому всеми мерами приходское духовенство и первый подавал к тому пример. При всем неудобстве путей сообщения на Кавказе, он очень часто предпринимал поездки по обширному краю, всюду входя в духовные и материальные нужды духовенства и паствы. Сектанты, раскольники и прочие все составляли предмет заботливой внимательности архипастыря, которому и удалось за время своего управления экзархатом, достигнуть сближения неправославных элементов с Православием.

За время служения владыки в Грузии было построено более ста храмов и открыто более трехсот церковно-приходских школ, оживилась деятельность Общества восстановления православного христианства на Кавказе, изысканы средства на возобновление старинных церквей. Учреждено миссионерское епархиальное духовно-просветительное братство. Во время холеры на Кавказе при Тбилисских церквах устроены были столовые для бедного народа.

С 1897 года состоял почетным членом Казанской духовной академии «во внимание к его благоплодным архипастырским и миссионерским трудам».

Митр. Владимир (Богоявленский)

Митрополит Московский

21 февраля 1898 года назначен митрополитом Московским и Коломенским, а также священноархимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Был в числе иерархов, подписавших в 1901 году постановление Синода об отлучении графа Л.Н. Толстого от Русской Церкви.

Подписал постановление Синода об открытии мощей преподобного Серафима Саровского, св. Питирима Тамбовского и св. Иоасафа Белгородского, а также принял ходатайство об открытии мощей патриарха Ермогена.

При нем был выстроено здание Епархиального дома, где сосредоточены все епархиальные, духовные, народно-просветительские учреждения и храм во имя св. князя Владимира. В залах Епархиального дома проводились лекции, чтения, беседы. Обширное помещение в доме отведено было для епархиальной библиотеки и читальни. Здесь же помещалась редакция духовных журналов.

Будучи духовным руководителем великой княгини Елисаветы Феодоровны, митрополит Владимир оказал ей содействие в основании Марфо-Мариинской обители.

В последние годы владыка обратил особое внимание на борьбу с народным пьянством. В 1911 году под его покровительством состоялся Российский противоалкогольный съезд 1911 г.

Митрополит Санкт-Петербургский

23 ноября 1912 года назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, священно-архимандритом Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры и первенствующим членом Святейшего Синода.

Несмотря на плодотворную деятельность митр. Владимира, в литературе встречаются попытки охарактеризовать его как человека корыстного, держащегося за принадлежащую ему власть, а для этого не брезгующего никакими приемами.

Так, бывший иеромонах Илиодор, расстрига Сергей Турфанов, в своих записках о Распутине пишет, что митрополит Владимир, в бытность Санкт-Петербургским, не стал вместе с другими честными служителями Церкви Божией обличать Распутина, боясь попасть в немилость. Поэтому он согласился с мнением Святейшего Синода на ссылку епископа Ермогена (Долганёва), за что после высылки из столицы епископа Ермогена якобы был щедро награжден Распутиным. Однако, характерно, что ровно через три года после назначения митрополитом Санкт-Петербургским, первенствующим членом Синода, заслуженный архипастырь много потрудившийся и завоевавший всеобщую любовь и уважение, восемнадцать лет находившийся в сане митрополита, вдруг переводится в Киев, на младшую из трех митрополичьих кафедр, а на его место назначается только что возведенный в сан митрополита Питирим (Окнов). С карьеристами, любимцами сильных века сего так не поступают.

В качестве обвинения митрополиту Владимиру приводится еще один случай, в свое время наделавший много шуму и давший повод к многим нареканиям на него, когда он был еще архиепископом, Экзархом Грузии.

Сщмч. Владимир (Богоявленский)

Ректор Тифлисской семинарии архимандрит Серафим в присутствии воспитанников семинарии обозвал грузинское церковное пение «собачьим лаем». За этим последовал бурный взрыв негодования, распространившегося и на архиепископа Владимира. Вместо того, чтобы наказать провинившегося архимандрита должным образом и тем умиротворить взволнованный край, архиепископ Владимир почему-то взял ректора семинарии под свою защиту и тем самым вызвал большое недовольство грузинских националистов.

Этот случай не только умножил число его врагов, но и помог открыть еще одну черту его характера. Взяв под свою защиту архимандрита Серафима, архиепископ Владимир ставил под угрозу собственное благополучие и популярность, а может быть и безопасность. В это время грузия кипела против всего русского особенной ненавистью, которая доходила до таких размеров, что через десять лет после описываемого события националисты убили бывшего там в то время архиепископа Никона. Для архиепископа Владимира было бы гораздо легче и спокойнее пожертвовать одним человеком, сгоряча сказавшим действительно очень грубую, пожалуй возмутительную фразу. Но он понял, что это сказано именно сгоряча и не побоялся никаких громов и молний. При таких обстоятельствах этот поступок архиепископа Владимира требовал большого мужества и внутренней самостоятельности.

Киевский митрополит

23 ноября 1915 года был переведен на Киевскую кафедру. За ним было сохранено звание первенствующего члена Св.Синода и соединённые с этим званием права.

В этом же году митрополит Владимир удостоился степени доктора богословия.

Октябрьская революция 1917 г. вызвала нестроения в церковной жизни на Украине. Состоявшийся в то время в Киеве епархиальный съезд клира и мирян образовал самочинное управление и призвал к созданию «независимой» Украинской Церкви. Выступая против переустройства уклада жизни епархии и неканонических действий по образованию автокефалии, митрополит Владимир призывал пастырей и пасомых избегать вражды и препятствовать расколу.

Посмертная фотография священномученика Владимира (Богоявленского) с сайта Богослов.Ru

Мученическая кончина

22 января 1918 года начался ружейный и орудийный обстрел Киева со стороны Дарницы. К вечеру 23 января большевики овладели Киево-Печерской Лаврой, и тогда в ней начались такие дикие насилия и проявления варварства, перед которыми бледнеют известные нам из древних летописей сказания о грабежах и насилиях, производившихся монголами при разорении Киева и Лавры в 1240 году. Вооружённые толпы людей врывались в храмы, с шапками на го­ловах и с папиросами в зубах, производили крик, шум, безобразия во время богослужения, произносили невыразимые ругательства и кощунства над святыней, вламывались в жилища монахов днём и ночью, стреляли над головами смертельно перепуганных стариков, произво­дили неописуемые литературно осквернения святынь, избивали стариков, грабили, что только попадалось под руку, останавливали монахов днём во дворе, заставляли их раздеваться и разуваться, обыскивали и грабили, издевались и секли нагайками, хватали ока­завшихся в то время в лавре посторонних, особенно военных, предавали их жестокой смертной казни…

25 января вечером пять вооружённых солдат во главе с матро­сом пришли за митрополитом Владимиром. По словам одного слу­чайного очевидца мученической кончины владыки, убийцы привезли святителя Владимира к месту расстрела на автомобиле. Когда убий­цы вывели митрополита из автомобиля и остановились на площадке, то архипастырь-мученик обратился к своим убийцам с такими слова­ми: «Что, вы здесь меня хотите расстрелять?» Один из них ответил: «А что же, церемониться с тобою?» Тогда митрополит попросил у них времени помолиться Богу. Один из убийц сказал: «Но только поскорее”! Митрополит воздел руки кверху и сказал: «Господи, прости мои согрешения, вольные и невольные, и приими дух мой с миром», — потом он благословил крестообразно обеими руками своих убийц и сказал: «Господь вас благословляет и прощает». И после этого, когда митрополит ещё не успел опустить рук, послышались три выстрела, и митрополит упал. Убийцы подошли к своей жертве и уже в лежа­щего сделали несколько выстрелов.

Акт медицинского осмотра тела убиенного митрополита впоследствии пока­зал, что архипастыря-мученика расстреливали разрывными пуля­ми и кололи холодным оружием.

Праведная кончина сщмч. Владимира Киевского. 11-е клеймо иконы Собора новомучеников и исповедников Российских из Храма Христа Спасителя.

Почитание

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, так ска­зал о мученической смерти митрополита Владимира:

«Конечно, судя по человечески, ужасною кажется эта кончина, но нет ничего напрасного в путях Промысла Божия, и мы глубоко верим, что эта муче­ническая кончина Владыки Владимира была не только очищением вольных и невольных грехов его, которые неизбежны у каждого, плоть носящего, но и жертвою благовонною во очищение грехов великой матушки-России».

Мощи митрополита Владимира были обретены 1 июля 1992 года и положены в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры.

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви своим деянием от 4 апреля 1992 года причислил митрополита Владимира (Богоявленского) к лику святых новомучеников и исповедников Русской Церкви. На иконе написанной для их Соборного прославления в 2000 году мученическая кончина священномученика Владимира была показана на одиннадцатом клейме. Святитель показан дважды: выведение на расстрел из обители и обнаружение его тела иноками. Распростертое тело святителя по композиции расположено почти в центре ряда и по вертикали, совпадая с центральными изображениями деисиса и средника, чтобы подчеркнуть значение подвига. Сине-зеленый цвет его мантии не повторяется в одеждах святых в клеймах, но близок к облачению Христа и святых в образах деисусного чина, чем устанавливается смысловое единство образов.

Молитвословия

Тропарь, глас 2

Ве́ры правосла́вныя непоро́чный блюсти́телю/ и за́поведей Христо́вых усе́рдный исполни́телю,/ священному́чениче Влади́мире,/ Христа́ всем се́рдцем возлюби́в,/ па́ству твою́ до́бре упа́сл еси́,/ незло́биво му́ченическую сме́рть прия́л еси́./ Сего́ ра́ди в ве́чней сла́ве пребыва́я,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Ин тропарь, глас 4

По́двигом до́брым я́ко святи́тель Христо́в подвиза́лся еси́,/ ве́ру правосла́вную непоро́чно соблю́д,/ во дни гоне́ния лю́таго мучи́телей преще́ния не убоя́вся,/ священному́чениче Влади́мире,/ я́ко первому́ченик Стефа́н, убива́ющим тя рекл еси́:/ Госпо́дь да прости́т вас/ Сего́ ра́ди угото́вася ти вене́ц пра́вды,/ его́же да возда́ст Госпо́дь моли́твами твои́ми// всем почита́ющим тя.

Кондак, глас 2

О́браз Христо́ва милосе́рдия явля́я,/ покро́в и защище́ние па́стве твое́й был еси́,/ святи́телю о́тче Влади́мире,/ в кро́тости и незло́бии страда́ния прие́мля,/ безбо́жных мучи́телей, благословля́я, прости́л еси́./ Те́мже и нам испроси́ у Христа́ Бо́га// дух ми́рен и ве́лию ми́лость.

Ин кондак, глас 3 на перенесение мощей

В годи́ну гоне́ний лю́тых и́стинный Христо́в священноде́йствователь показа́лся еси́,/ пе́рвее ева́нгельское сло́во утвержда́я,/ и Же́ртву безкро́вную Го́сподеви принося́,/ последи́ же с кро́вию твое́ю во святи́лище вше́дый,/ священному́чениче Влади́мире,/ моли́ Христа́ Бо́га,/ Це́ркви на́шей едине́ние пода́ти, и оте́честву от плене́ния христобо́рцев сохрани́тися,// и душа́м на́шим спасе́ние улучи́ти.

> Видео

Житие священномученика Владимира, митрополита Киевского из цикла «Жития преподобных Печерских». Производство: телестудия Киево-Печерской Лавры. 2012 год

Награды

  • бриллиантовый крест на клобук (1895)
  • панагия, украшенная драгоценными камнями (1896)
  • бриллиантовый крест для митру (9 апреля 1900)
  • панагия, украшенная драгоценными камнями (26 августа 1912)
  • крест для предношения в священнослужении (21 февраля 1913)

Труды

  • Слово на Новый год. «Самар. ЕВ» 1892, № 1, с. 21.
  • Слово в 6-ю Неделю по Пятидесятницы. «Самар. ЕВ» 1892, № 11, с. 614.
  • Речь при вручении жезла Преосв. Трифону 1-го июля 1901 г. «Приб. к «ЦВ» 1901, № 29, с. 1071-1019.
  • К неверующим и маловерующим. М., 1901.
  • Слово, произнесенное пред началом нравственно-религиозных чтений для рабочих г. Москвы. «Приб. к «ЦВ» 1902, № 48, с. 1675-1679.
  • Слово в день Пятидесятницы. «Приб. к «ЦВ» 1905, 3 27, с. 1105-1106.
  • Беседы на семь слов Спасителя с креста. СПб., 1899.
  • Письмо Владимира епископа Самарского. «Мисс. Обозр.» 1901, март, с. 217.
  • Против отрицающих почитание святых. М. 1906, отдельный оттиск из № 8 журнала «Вера и Церковь» за 1902 г.
  • Где истинное счастье — в вере или неверии. СПб., 1905.
  • «Голос Церкви», 1914, январь-июнь.
  • «О труде и собственности». Москва, 1905.
  • «Голос Церкви» 1912, декабрь, с. 5-18.
  • «К богатым и бедным». Москва, 1906.
  • «Социальная задача семьи». Москва, 1906.
  • «О рабочем вопросе». На основании Евангельской притчи о работниках и винограднике (Мф. 20, 1-16.). Москва, 1907.
  • «Беседа Иисуса Христа с Никодимом». Москва, 1908.
  • Речь при открытии монашеского съезда 5 июля 1909 г. в Троице-Сергиевской Лавре. «Приб. к «ЦВ» 1909, № 32, с. 1457.
  • Наша пастырская задача в борьбе с социал-демократической пропагандой. Москва, 1909.
  • «Голос Церкви» 1914, сентябрь, с. 7-18.
  • Речь при наречении архм. Владимира во епископа Старо-Русского 8 июня 1888 года. «Приб. к «ЦВ» 1888, № 25, с. 678-680.
  • Неверие книжников и фарисеев древнего и нашего времени, его мнимые основания и действительные причины. М., 1909.
  • Слово Высокопреосв. Владимира в день открытия Московского Епархиального Общества борьбы с пьянством. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 44, с. 1839.
  • Слово в день десятилетнего юбилея Русского Собрания, произнесенного 30 января 1911 года. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 44, с. 1839.
  • Архипастырский призыв духовенства и общества к борьбе с пьянством. СПб., 1911. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 7, с. 257-271.
  • «Гол. Церкви» 1913, июнь-октябрь.
  • Слово в день Рождества Иоанна Крестителя. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 29, с. 1247.
  • Речь в собрании миссионерского общества «Всемирное призвание Церкви». «Приб. к «ЦВ» 1911, № 44, с. 1861.
  • Слово Высокопреос. Митрополита, сказанное в Марфо-Мариинской обители милосердия 23 октября 1911 года. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 45, с.1905.
  • Речь при встречи государя в Бородине 25 августа 1912 г. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 37, с. 1469-1470.
  • Пастырские беседы с детьми. Изд. 1-е. Москва, 1912. Петроград, 1915.
  • О праве церковного отлучения или анафематствование. Москва, 1912.
  • «Гол. Церкви» 1912, ноябрь, с. 3-35.
  • Евангелие детства, подарок детям. Москва, 1912.
  • «Гол. Церкви» 1912, май-август.
  • Наука и религия. Москва, 1912.
  • «Гол. Церкви» 1912, май, с. 58-81.
  • Доказательства бытия Бога. Москва, 1912.
  • «Гол. Церкви» 1912, апрель, с. 33-54.
  • Слово на третий день Пасхи, произнесенное в Марфо-Мариинской обители милосердия. Москва, 1912, изд. 2-е.
  • «Гол. Церкви» 1912, апрель, с. 311.
  • Слово на день Св. Пасхи. Москва, 1912.
  • «Гол. Церкви 1912, март, с. 19-27.
  • Юношам (новогодние пожелания). Москва, 1912.
  • «Два райских дара Божия в человечестве». Москва, 1912.
  • Работа в свете материализма и христианства. Москва, 1909. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 40, с. 1597.
  • «Против социализма», слово, сказанное в собрании рабочих. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 3, с.121. Изд. 1-е.
  • «Гол. Церкви» 1913, январь, с. 18-27.
  • Слово против социализма. Москва, 1913. Изд. 2-е.
  • Слово об истинном счастье. Москва, 1913.
  • «Гол. Церкви» 1913, декабрь, с. 10.
  • Слово, сказанное 29 августа в день Всероссийского праздника трезвости. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 38, с. 1701.
  • «Гол. Церкви» 1913, ноябрь, с. 3-14.
  • Речь сказанная при первом посещении Александровской гимназии 15 сентября 1913 года. «Приб. к «ЦВ» 1913 год, № 39, с. 1757.
  • Слово (В неделю 18-ю по Пятидесятнице). «Приб к «ЦВ» 1913, № 43, с. 1961.
  • Речь при освящении нового здания 3-й С.-Петербургской гимназии 27 октября 1913 года. «Приб к «ЦВ» 1913, № 45, с. 2063.
  • «Гол. Церкви» 1913, декабрь, с. 16-21.
  • Речь при вручении жезла епископу Сергию, начальнику Урмийской миссии. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 50, с. 2309.
  • «Гол. Церкви» 1914, март, с. 21-26.
  • Речь при вручении жезла Алексию, епископу Николаевскому 18 декабря 1913 года. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 51-52, с. 2357.
  • Слово на третий день Пасхи. Еванг. Лук. 24, 13-35. «Приб к «ЦВ» 1914, № 16, с. 743.
  • «Гол. Церкви», 1914, июнь, с. 3-9.
  • Слово к чадам Святой Православной Церкви Христовой (17 августа 1914 года). «Приб. к «ЦВ» 1914, № 34, с. 1497.
  • «Гол. Церкви» 1914, сентябрь, с. 1-4.
  • Внебогослужебная беседа 1914 года, августа 15 дня о войне. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 35, с. 1545.
  • Пастырское утешение христианину в бедствиях войны. «Приб. к «ЦВ» 1914. № 37-38, с. 1611.
  • «Гол. Церкви» 1914, ноябрь, с. 3-21.
  • Слово сказанное митрополитом в Петропавловской церкви, Обуховского завода 21 сентября 1914 года. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 39, с. 1671.
  • Речь при вручении жезла Преосв. Севастину, епископу Кнешенскому. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 39, с. 1675.
  • Речь, произнесенная на съезде духовенства Петроградской епархии 25 ноября 1914 года. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 50, с. 2036.
  • Слово в день Рождества Христова при раздаче детям рождественских подарков. «Приб. к «ЦВ» 1915, № 2, с. 27.
  • «Гол. Церкви» 1915, декабрь, с. 3-9.
  • Слово в Неделю Мытаря и Фарисея. «Приб. к «ЦВ» 1915, № 4, с. 85.
  • «Голос Церкви» 1916, январь, с. 3-9.
  • Римский амфитеатр и христианские мученики. Сергиев Посад, 1900; Петроград, 1915.
  • Слово при вступлении в последнюю седмицу св. Четыредесятницы. «Приб. к «ЦВ» 1916, № 14, с. 379.
  • Слово на хиротонию Евдокима, еп. Волоколамского. «Богосл. Вест.» 1904, март, с. 409.
  • Слово после четвертого Евангелия последования Страстей Христовых. «Голос Церкви» 1912, март, с. 3-12.
  • Слова на молебне пред открытием в Москве противоалкогольного съезда 6 августа 1912 года. «Гол. Церкви» 1912, октябрь, с. 1-9.
  • Слово в день Успения Божией Матери. «Гол. Церкви» 1912, октябрь, с. 10-15.
  • «Против ли нас (абстинентов) Библия?» «Гол. Церкви» 1913, февраль-май.
  • О христианском подвиге. «Гол. Церкви» 1913, ноябрь, с. 22-27.
  • Пастырский голос во время войны. Петроград, 1914. «Гол. Церкви» 1914, октябрь, с. 3-18.
  • Церковь пред запросами жизни. «Гол. Церкви» 1915, январь, с. 3-10.
  • Воспитание детей. «Гол. Церкви» 1915, март-ноябрь. -«- 1916, февраль-август.
  • Мысли о современной прессе. «Гол. Церкви» 1916, апрель-май, с. 3-20.
  • Радости и удовольствия. // «Душеполезное чтение». 1916, янв.-февр.
  • Речь при вручении жезла епископу Пимену, начальницу Урмийской миссии, 6 августа 1916 года. «Гол. Церкви» 1916, октябрь, с. 3-9.
  • О гневе. // «Душеполезное чтение». 1916.
  • О почитании святых. «Гол. Церкви» 1916, ноябрь, декабрь, с. 3-10.
  • Скупость. // «Душеполезное чтение». 1916.
  • Молитва христианина о бедствиях войны.
  • Молитва Господня в 9-ти беседах.
  • Беседа о грехах против Св. Духа.
  • Соглашение некоторых, невидимому противоречащих друг другу, мест Св. Писания.
  • Вечерние собеседования между крестьянином, рабочим и священником: Современные религиозные вопросы. М.В. Сергиев Посад. 1908. 336 с.
  • Монархия или республика.
  • Величайший обманщик мира.
  • Архипастырское поучение детям о Св. Библии.
  • Воспитание чувства стыдливости.
  • Воспитание самоограничения и самоотвержения.
  • Воспитание правдивости.
  • Зависть.
  • Родительская бдительность.
  • О наказании, как воспитательном средстве.
  • Борьба с главным пороком дитяти.
  • Страдания Христа и страдания Церкви. М.В. СПб., 1907.

Престолы храмов, освященные в честь священномученника Владимира

  • Храм-часовня сщмчч. Владимира, митр. Киевского в Свиблове (г. Москва)
  • Собор Богоявления бывшего Богоявленского монастыря на Никольской (г. Москва)
  • свт. Николая в Пыжах (г. Москва)
  • Храм-часовня сщмч. Владимира, митр. Киевского в исправительно-трудовой зоне (г. Зеленоград)
  • Церковь святителя Владимира, митрополита Киевского (г. Королев)

Литература

  • «Церк. Вед.» 1888, № 23, с. 155
  • -«- 1891, № 4, с. 29.
  • -«- 1892, № 43, с. 428.
  • -«- 1898, № 9, с. 43.
  • -«- 1900, № 17, с. 130.
  • -«- 1910, № 24, с. 262.
  • -«- 1912, № 34, с. 331.
  • -«- 1913, № 7-8, с. 33.
  • -«- 1914, № 25, с. 283.
  • -«- 1918, № 5, с. 25.
  • -«- 1912, № 47, с. 428.
  • «Приб. к «ЦВ» 1888, № 25, с. 678.
  • -«- 1891, № 46, с. 1639.
  • -«- 1900, № 52, с. 2180, 2181.
  • -«- 1909, № 24, с. 1095.
  • -«- 1911, № 6, с. 213.
  • -«- 1912, № 47, с. 1893-1897.
  • -«- 1912, № 50, с. 2005-2023.
  • -«- 1913, № 23, с. 1098.
  • «Церк. Вестн.» 1891, № 5, с. 74.
  • -«- 1891, № 18, с. 275.
  • -«- 1895, № 19, с. 595.
  • -«- 1908, № 30, с. 936.
  • «Самар. ЕВ» 1891, № 4, с. 29.
  • -«- 1891, № 5, с. 154.
  • -«- 1892, № 1, с. 32-33.
  • -«- 1892, № 3, с. С. 143-146.
  • -«- 1892, № 4, с. 184.
  • -«- 1892, № 22, с. 873, 977.
  • -«- 1892, № 23, с. 1072-1075.
  • -«- 1903, № 5, с. 27.
  • -«- 1903, № 14, с. 379.
  • «Русс. Инок» 1911, вып. 5, с. 35.
  • «Рус. Палом.» 1912, № 49, с. 773, 774.
  • «Изв. Каз. Еп.» 1907, № 31-32, с. 908.
  • -«- 1911, № 9, с. 271.
  • -«- 1912, № 16, с. 521-522.
  • -«- 1912, № 14, с. 1242.
  • -«- 1912, № 45, с. 1351, 1361-1367.
  • -«- 1913, № 3, с. 108.
  • «Изв. Каз. Еп.» 1913, № 26, с. 773-779.
  • -«- 1913, № 27-28, с. 835.
  • -«- 1913, № 39, с. 1174.
  • -«- 1914, № 5, с. 152.
  • -«- 1914, № 6, с. 177.
  • -«- 1914, № 11, с. 334.
  • «Красный Архив» 1928, т. 26, с. 120.
  • -«- 1930, т. 40, с. 91, 112.
  • -«- 1930, т. 39, с. 119, 121.
  • -«- 1936, т. 1(74), с. 169.
  • -«- 1936, т. 4(77), с. 201.
  • «Истор. Вестн.» 1908, май, с. 765.
  • -«- 1913, март, с. 10, 17, 19, 20, 22.
  • -«- 1913, июль, с. 375.
  • «Дух. Вестн.» 1896, № 9; СПБ.
  • -«- 1898, № 6, Груз. Экзархат.
  • «Прав. Собес.» 1899, № 1, с. 7.
  • «Рус. Архив.» 1912, № 3, с. 399.
  • «Мисс. Обоз.» 1901, март, с. 297.
  • «Отдых христ.» 1908, август-сентябрь, с. 59.
  • «Нива» 1892, № 47, с. 1039-1040.
  • «ЖМП» 1957, № 12, с. 38.
  • «Свято-Отеч. Христоматия.» с. 220.
  • Булгаков, с. 1399, 1405, 1411.
  • БЭС т. I, стб. 530, 532, 686.
  • БЭС т. II, стб. 1602, 1993.
  • БЭЛ т. III, стб. 578, 586.
  • БЭЛ т. IV, стб. 731.
  • НЭС т. Х, стб. 937, 938.
  • Денисов, с. 527.
  • Клиодор, с. 101, 107, 148.
  • Рункевич С.Г. «Александро-Невская Лавра», 1713-1913 гг.»
  • Поливанов А.А. «Из дневников и воспоминаний». 1907-1916 гг. т. 1. Москва, 1924, июнь, с. 104.
  • Титов Ф.Н. проф.-прот. «Митрополит Владимир». Киев, 1918.
  • «Мисс. Календарь» 1907-1908 гг., с. 130.
  • «Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год», с. 4-5.
  • «Памятн. книжка Петрогр. Дух. Акад. на 1916-1916 гг.», с. 6.
  • Айвазов И. «Высокопр. Владимир, митрополит СПБ и Ладожский».
  • «Гол. Церкви» 1912, декабрь, с. 3-18.
  • «Список архиереев Иерархии Всерос.». СПб., 1896, № 513, с. 77.
  • Исправления и добавления А.А.
  • Erster Martzrer der ROK in der Revolution.
  • M. Pol’skij, Novye muceniki I, 10-24; II, 172.
  • Nikodimov, J. Vospominanie o Kievo-Pecerskoj Lavre, Munchen 1960, S. 97-106; 108-109.
  • Joh. Chrysostomus, Kirchengeschichte I, 117-120, passim; II, 72, 74, 89, 194, 219; III, 20.
  • Miller, Novye muceniki rossijskie, in: Prav. Put’ 1975, 74-85.
  • Regel’son 228, 523.
  • Struve 33, 502.
  • Rklickij, Zizneopisanie IV, 150, 214.
  • Некролог. Высокопреосвященный митрополит Киевский Владимир. // «Церковные ведомости «. 1918. № 5.
  • Мануил, архиеп. Каталог русских архиереев. 1959, ч. 2.
  • Венгеров. Источники словаря русских писателей. т. 1, с. 597.
  • Сагарда А. Литературная деятельность митрополита Владимира. // (Всероссийская Церковь в биографиях. Кн. 1. № 87305). В сочинении приведен список трудов митрополита Владимира.
  • Библиографический указатель русских духовных писателей из монашествующих за 18-й, 19-й века и половину 20-го столетия. / Составил В. Волков: Загорск, 1961. Ч. 1.

Использованные материалы

  • Биография на сайте Русское Православие:
  • Житие на сайте календаря портала Православие.Ru:
  • Житие на сайте свт. Владимира Киевского г. Королёва:
  • Минея. Январь, ч. 1, изд.Московской Патриархии, с. 598, 602 (тропари и кондак):
  • Служба на перенесение мощей сщм. Владимира // Минея Печерская. — К.: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2007. — Т. 2, стр. 156-168 (ин кондак)

Православний церковний календар. 2015. — К.: Українська Православна Церква, 2015, сс. 66,130.

«Воспитанники 1-го Тамбовского духовного училища, получившие высшее образование», Тамбовские епархиальные ведомости, 1887, № 18 неофиц. часть, с. 791

Священномученик Владимир Киевский: историческая параллель со святителем Иоанном Златоустом

В нынешнем году 7 февраля совпали две выдающиеся церковные памяти: Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской и поминание священномученика Владимира, митрополита Киевского.

Примечательным является также тот факт, который в данном контексте больше похож на чудо Божье, что этот святой – первый архиерей, пострадавший за веру Христову в Русской Православной Церкви в XX веке. С него начинается Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. А уже 27 января по старому стилю (9 февраля н. ст.) празднуется перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста.

Думается, что между этими двумя святыми можно провести историческую параллель. В характерах обоих была одна общая черта: верность Христу и церковным канонам, невзирая на сильных мира сего. Верность Христу до смерти…

Ведь святителя Иоанна Златоуста также в какой-то мере можно назвать бескровным мучеником. Потому что он смело обличал пороки, царившие в Константинополе. И по интригам царицы Евдоксии был осужден к ссылке на Кавказ. Открыто казнить святителя Евдоксия не решалась. Слишком была велика народная любовь к нему. Путешествие в ссылку было пешим. Воинам, сопровождавшим святого арестанта, было дано примерно такое задание: «если Иоанн Златоуст не дойдет к месту ссылки живим, это будет очень хорошо, и вы получите награду». Представьте себе этот путь. Это медленное убийство Правящего Константинопольского Архиерея. Святитель Иоанн Златоуст к месту ссылки не дошел, он скончался в 407 году в городе Команы, не перенеся тяжестей и лишений пути.

Подобное стояние за веру можно отметить и у его последователя, жившего почти через тысячу лет после него, священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. Рассмотрим его удивительное, исполненное верности и любви к Церкви, житие…

Будущий святой родился 1 января 1848 года в селе Малые Моршки Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье священника Никифора Богоявленского. При крещении ему нарекли имя Василий.

После учебы в духовном училище и семинарии в Тамбове он в 1874 году оканчивает Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия и получает назначение преподавателем в родную тамбовскую семинарию.

31 января 1882 года Василия Никифоровича Богоявленского рукополагают во пресвитера и вскоре назначают настоятелем Троицкого храма и благочинным городских церквей. Он был очень талантливым администратором и в то же время снискал себе любовь и уважение клира и прихожан.

Через некоторое время в семье Богоявленских случается трагедия: умирают жена и единственный ребенок отца Василия. Молодой священник усматривает в этом Промысел Божий. Он поступает в Тамбовский Казанский монастырь, где 8 февраля 1886 года принимает постриг с именем Владимир, на следующий день его возводят в сан архимандрита, назначают настоятелем Троицкого монастыря города Козлова, а в октябре того же года – настоятелем Антониева монастыря в Новгороде Великом.

3 июня 1888 года в Александро-Невской Лавре архимандрит Владимир был рукоположен во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. Владыка много времени уделял устроению церковноприходской жизни, духовно-нравственному просвещению мирян. Был очень сильным проповедником. При его поддержке в епархии получили развитие внебогослужебные беседы священников с паствой.

19 января 1891года святитель назначен на Самарскую кафедру. Тогда всю губернию поразили эпидемия холеры и неурожай. Митрополит Серафим вспоминал о том, что Владыка Владимир «для блага народного, в известные холерные бунты, когда власть терялась, первый пошел к народу с крестом в руках», явившись в тяжелую минуту его истинным печальником и крепкой нравственной опорой. При нем был организован епархиальный комитет взаимопомощи, где собирались пожертвования пострадавшим.

С 1892 года в течение шести лет Владыка возглавлял Грузинский Экзархат в сане архиепископа Карталинского и Кахетинского. В результате его неутомимых трудов было построено и возобновлено более ста храмов, в том числе много старинных, заброшенных. Открыто свыше 300 церковноприходских школ, устроена Духовная семинария в Кутаиси.

С 21 февраля 1898 года будущий святой – митрополит Московский и Коломенский. Он усиленно занимается катехизацией. Открывает многочисленные просветительские курсы, общеобразовательные чтения для рабочих в народных домах и публичные богословские – для интеллигенции, устраивает благотворительные общества, миссионерские братства, богадельни и приюты. Митрополит Владимир был духовным руководителем будущей преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны. Он оказал ей содействие в основании Марфо-Мариинской обители в Москве.

23 ноября 1912 года Высокопреосвященнейший Владимир был назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским с присвоением ему звания и прав Первенствующего члена Святейшего Синода.

Но, подобно святителю Иоанну Златоусту, святитель Владимир был строгим ревнителем духовно-нравственной жизни. Потому он не побоялся открыто выступить и обличить Григория Распутина, о котором святой праведный Иоанн Кронштадтский сказал: «По фамилии твоей да будет тебе». За это обличение Владыка впал в немилость двора и в ноябре 1915 года был переведен на Киевскую кафедру.

О том, как уважали митрополита Владимира (Богоявленского) в Церкви, свидетельствуют те факты, что он принимал активное и деятельное участие в работе Поместного Собора РПЦ 1917–1918 гг. Собор открылся 28 августа по новому стилю в день Успения Пресвятой Богородицы Божественной литургией, которую служил именно Владыка Владимир. Позже его избирают Почетным Председателем Поместного Собора РПЦ. Но вскоре он был вынужден покинуть соборные заседания и вернуться в Киевскую епархию, так как здесь начались сильные нестроения, связанные с раскольничьими тенденциями к созданию «независимой» Украинской Церкви. Эти тенденции вовсю были поддержаны большевиками, которые надеялись, что раскол ослабит Православную Церковь. Митрополит Киевский и Галицкий Владимир призывал пастырей и пасомых препятствовать расколу, сохраняя Церковь в единстве и чистоте православия. В адрес святителя посыпались оскорбления и угрозы, однако он, предвидя свою Голгофу, оставался непреклонен.

Владыка Владимир был убит 25 января 1918 года неизвестными. Может, это были большевики, возможно, раскольники или бандиты. Новейшие исторические исследования говорят о следующем, буквально поминутно воссоздавая картину того трагического дня…

…Так получилось, что вечером 25 января 1918 года митрополит остался практически один. Киев был неспокойным, за него сражались представители сразу нескольких политических сил. Владыка находился у себя в митрополичьих покоях Верхней Лавры возле Трапезного храма. Братия Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры наняла для охраны монастыря людей, которые позже на поверку оказались простыми бандитами. Они прослышали, что Владыка собрал в своих руках крупную сумму из церковной казны для проведения по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона Всеукраинского Церковного Собора. Но бандиты не учли того факта, что митрополит Владимир церковные деньги оставил во второй своей резиденции, находившейся в Софии Киевской.

Они же ворвались в митрополичьи покои с требованием денег, а когда поняли, что их нет, решили убить Владыку, чтобы, так сказать, «замести следы». Его келейник рассказывает, что священномученик Владимир был очень спокоен в тот момент. Когда его вели на расстрел, он пел тропарь Великой субботы: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи».

Перед смертью архипастырь совершил молитву, благословил своих убийц и сказал: «Господь вас да простит». Найденное братией тело было изувечено множеством колотых и огнестрельных ран.

Честные мощи страдальца за веру Христову были обретены летом 1992 года. Сейчас они находятся в Дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.

Священномучениче Владимире, моли Бога о нас!

Иерей Андрей Чиженко

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *